bernal, jose manuel - 10

El tema que se aborda aquí trasciende los planteamientos
estrictamente litúrgicos. En efecto,
el postulado que proponemos en este capítulo nos
obliga a interrogamos no sólo por la dimensión festiva
del culto, sino por la identidad misma del hecho
religioso en general, y del cristianismo en particular.
Desde hace unos años teníamos la impresión de
que comenzaba a superarse una visión «desencarnada»
y «angelista» del culto. La religión y, más en
concreto, las celebraciones de culto dejaban de ser
una especie de oasis de paz, de evasión de la realidad,
para convertirse en una toma de conciencia, cada
vez más acusada y aguda, de los conflictos sociales,
de las luchas solidarias por la libertad y por la
justicia. De un cristianismo de procesiones y de olor
a incienso se iba pasando a un cristianismo de militancia
y de compromiso. En esta línea se habían manifestado
todos los pioneros y promotores de la teología
de la secularización, de la teología política y de
la teología latinoamericana de la liberación.
Sin embargo, al poco tiempo volvían a reverdecer
las nuevas teologías que intentan recuperar, no
sin un cierto aire de nostalgia, las riquezas casi perdidas
de la llamada «religiosidad populan>. Estos
nuevos aires han penetrado, sobre todo, en el ámbito
de lo cultual y de lo litúrgico. Nuevamente vuelve
2
Un tiempo para la fiesta
y para la lucha
a hablarse de lo festivo y de lo lúdico como dimensiones
esenciales, no sólo del culto, sino de la misma
vida cristiana. Al mismo tiempo se salía al paso de
un cierto riesgo de manipulación del culto y, en general,
de lo religioso en función de determinadas opciones
políticas o sociales.
Estos datos nos permiten plantear con una cierta
crudeza el problema que abordamos en este capítulo:
¿es posible hablar de fiestas cuando las opciones
religiosas se interpretan en términos de militancia
y de lucha? ¿Tendremos que sacrificar la celebración
gozosa y festiva para no caer en la utopía
alienante y desencarnada? ¿O tendremos que renunciar
a la militancia y a la protesta para evitar la
instrumentalización y la hipoteca de lo religioso?
¿No será posible idear una forma de existencia
en la que los creyentes sean capaces de atender todas
las instancias y en la que se prevean todos los
riesgos? ¿No será posible instaurar un tipo de cristianismo
dispuesto a la fiesta y a la lucha, abierto
a la esperanza del futuro y comprometido en la
construcción del presente, capaz de celebrar festivamente
la vida nueva y sensible al dolor y al desgarro
que provoca una existencia en la esclavitud?
Ambas vertientes -fiesta y militancia- no son
dos opciones contrapuestas, sino dos aspectos de la
misma opción cristiana. El creyente debe estar
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