bernal, jose manuel - 10

gencia favorable de los astros, la suavidad del clima,
la regularidad del sol, el nacimiento de la luna llena;
observan el madurar de los frutos, el crecer de las
plantas, el romper de las flores en los árboles y el nacimiento
de los nuevos corderos en el rebaño. Es
cuando toda la tierra se cubre de verdor, cuando los
árboles florecen impacientes por volcarse hacia afuera
y dar a luz sus frutos» s.
Efectivamente, existe una antigua tradición hebrea,
recogida por los escritores judíos de la escuela
alejandrina, en concreto por Filón, que consideran
la pascua como el aniversario de la creación. Según
ellos, Dios creó todas las cosas en el mes de Nisán,
que es e! primer mes del año según el calendario judío.
Es el mes de la primavera y del reverdecer de los
campos. Es, también, el mes de la pascua.
Esta forma de interpretación de la pascua, de
claras raíces teológicas, hay que entenderla en el
marco de las relaciones entre la creación y la alianza.
En este sentido hay que decir que la pascua no se
sitúa en el mes de Nisán por ser éste el primer mes
del año y aniversario de la creación. Por e! contrario,
Nisán es el primer mes del año y el aniversario
de la creación por celebrarse en él la fiesta de la pascua.
Quiero decir que el tema de la creación hay que
entenderlo en función de! tema de la pascua 6.
El cristianismo ha recogido esta tradición judía
y también ha establecido una vinculación estrecha
de! tema de la creación al tema de la pascua. Además
del Pseudo-Hipólito, a quien pertenece el texto
citado anteriormente, hay que señalar también a
Eusebio de Cesarea 7, estrechamente vinculado a la
tradición alejandrina; a Cirilo de Jerusalén 8, quien
dice abiertamente que la fiesta de pascua coincide
'In sa11ctll11l pascha, 17; ed. P. Nautin, Honzélies pascales,
l, París 1950, 144-146.
6Este tema, referente a las relaciones entre pascua y creación
en la tradición judía intertestamentaria, es ampliamente
estudiado por R. Le Déaut, La l1uit pascale. Essai sur la sigl1i­
{icatiol1 de la Paque juive apartir du Targllll1 d'Exode XII, 42,
Rome 1963.
7 De sollemnitate paschali, 3: PG 24, 699.
'Catequesis XIV, 10, ed. R. Cantalamessa, La Pasqua nella
Chiesa amica, Turín 1978, 108.
con el tiempo de la creación del cosmos; a Ambrosio
de Milán 9 cuando afirma: «En primavera está la
pascua, por la que he sido salvado; en verano pentecostés,
en que celebramos la gloria de la resurrección
a imagen de la eternidad»; y, por último, Gaudencio
de Brescia 10, que compara la creación primordial
con la recreación de todas las cosas por la
pascua de Cristo.
A la luz de estos datos, la pregunta surge de nuevo,
con mayor urgencia incluso que al principio: ¿es
la pascua una fiesta de primavera? En realidad nos
estamos preguntando por e! contenido de la fiesta
de pascua. ¿Qué celebramos? ¿Celebramos el renacimiento
periódico de la vida, de la energía y de la
luz?
Para responder adecuadamente a la pregunta
hay que tener presente que el cristianismo es una religión
histórica, cuyo punto de partida está constituido
por una intervención libre y espontánea de
Dios en la historia de Jos hombres. E] culto cristiano
no celebra el rodar cíclico y permanente de las
estaciones, sino esas intervenciones maravillosas y
salvíficas de Dios en la historia que culminan en
Cristo, en la plenitud de los tiempos. Esto hay que
decirlo de cualquier celebración cristiana, pero especialmente
de la pascua.
Es cierto, sin embargo, que e! entorno cósmico
de la fiesta de pascua, celebrada en e! plenilunio de
primavera, confiere a esta solemnidad un colorido
especial y unas resonancias cósmicas que no pueden
pasar inadvertidas. Resonancias, por otra parte, que
la teología y la predicación cristianas han utilizado
por motivos eminentemente pedagógicos. Es indudable
que el fenómeno cósmico de la primavera, en
cuyo marco se celebra la pascua, y las referencias a
la creación primordial ofrecen al predicador unas
analogías impresionantes con el contenido salvífica
y regenerador de la pascua. Por otra parte, hay de
por medio un inapreciable ingrediente lírico que ni
el predicador ni la liturgia cristiana pueden pasar
por alto.
'Explicación del Eval1gelio de Lucas 10,34: CSEL 82, 1.
"'Sobre el Exodo 1,3.10.13: CSEL 68,19-21.
PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO 75