bernal, jose manuel - 10

Pero, en realidad, el contenido nuclear de la pascua
es el triunfo de Cristo sobre la muerte, su paso
de este mundo al Padre y, en definitiva, el inicio de
un proceso de transformación en el que se ve inmersa
la historia de los hombres y hasta la creación
entera. Interpretar la pascua con referencia exclusiva
o prioritaria a la primavera, desvinculándola del
acontecimiento pascual de Cristo, es privarla de su
contenido fundamental y definitivo. La referencia
cósmica se reduce, en última instancia, al nivel de lo
puramente simbólico o pedagógico. ¿Cómo podrían,
si no, celebrar la pascua con autenticidad las comunidades
cristianas pertenecientes a un hemisferio
distinto del nuestro, en el que el rodar periódico de
las estaciones y de los ciclos no es coincidente con el
de la cuenca del Mediterráneo?
De toda esta reflexión se deduce que la única referencia
válida que da sentido y entidad cristiana a
la pascua es la evocación del acontecimiento pascual
de Cristo, sea cual sea su entorno cósmico.
3. La pascua como espera escatológica
Ya he comentado anteriormente las dificultades
que encuentran los historiadores para determinar
en qué momento comenzó la Iglesia a celebrar la
pascua como una solemnidad anual. Dentro de ese
marco de incertidumbres y de dudas encontramos
un punto de referencia que bien puede considerarse
como un dato seguro y definitivo. Este dato nos lo
proporciona la Epístola Apostolorun1, un escrito de
la mitad del siglo 11 proveniente del Asia Menor y
debido seguramente a la pluma de un autor gnóstico
ortodoxo, judeocristiano y de mentalidad apocalíptica
11. El escrito es de tono un tanto misterioso y
pertenece a la literatura apócrifa de la época. El documento
fue redactado originalmente en griego. Pero
a nosotros nos ha llegado sólo a través de tres versiones:
capta, etiópica y latina. El fragmento que
transcribo aquí, que corresponde a la versión capta,
hace alusión a unas palabras que el Señor dirige a
sus discípulos. He aquí el texto:
11 Cf. J. Danielou, Théologie du Judéo-Christianisme, Desc!ée,
Tournai 1958, 36-38.
«Vosotros haréis memoria de mi muerte. Cuando
llegue la pascua (versión etiópica: "Vosotros haced memoria
de mi muerte, esto es, celebrad la pascua; entonces
uno...") uno de vosotros estará recluido en la
cárcel a causa de mi nombre; estará triste y lleno de
aflicción porque, mientras vosotros celebráis la pascua,
él estará ausente, en la cárcel. Mi poder se manifestará
en forma de ángel Gabriel, las puertas de la
cárcel se abrirán, y entonces podrá salir e ir a vosotros.
Permanecerá en vuestra compañía durante la vigilia
nocturna hasta el canto del gallo. Terminado el
memorial y el ágape, nuevamente será encerrado en la
cárcel para testimonio, hasta que pueda salir para
predicar lo que yo os he transmitido. Nosotros, empero,
le dijimos: "Señor, ¿es conveniente que tomemos y
bebamos nuevamente el cáliz?" "Conviene que lo hagáis,
respondió el Señor, hasta el día en que vuelva el
Padre junto con todos aquellos que han sido muertos
por mi causa" (versión etiópica: "hasta el día en que
vendré con mis heridas"). Entonces le dijimos: "Señor,
¿por qué poder o en qué forma volverás?" Respondió
el Señor diciendo: "En verdad os digo, vendré como el
sol luciente; siete veces más que el sol lucirá mi gloria
en medio de una nube resplandeciente; apareceré en
la tierra precedido de la cruz, para juzgar a vivos y
muertos". Le dijimos nuevamente: "Señor; ¿después
de cuántos años acaecerá esto?" Y el Señor dijo: "Después
de ciento cíncuenta años, en los días de pascua,
tendrá lugar la venida de mi Padre"» 12.
A pesar del tono misterioso y del arcaísmo que
caracteriza al texto es posible descubrir la existencia
de una celebración pascual, saturada de un clima de
expectación ansiosa y vigilante. Es indiscutible que
se trata de la fiesta anual de la pascua. Fatalmente,
en esa fecha uno de los discípulos aparece recluido
en la cárcel. Dejando de lado las circunstancias un
tanto extrañas que rodean su salida de la cárcel, lo
importante es penetrar el clima espiritual que invade
a la comunidad cristiana reunida para celebrar la
pascua 13.
¡lC. 15-16, ed. C. Schmidt, Gesprache Jesu mil seinen Jiingern
nacb der Auferstellllllg, Leipzig 1919, 53-59.
l'No todos los historiadores apoyan esta valoración de la
espera escatológica como uno de los componentes importantes
de la primitiva celebración de la pascua. Todo depende de
la manera de entender las palabras finales del texto de la
PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO 77