bernal, jose manuel - 10

obra que he citado ya otras veces: «El bautismo es la
consagración del rey mesías, gran sacerdote y templo
a la vez del culto en espíritu y en verdad 7. Más
aún: al relacionar esta referencia a Cristo-templo
con el conocido capítulo 47 de Ezequiel, donde el
profeta habla de la fuente del templo, la tradición
patrística afirma que del templo espiritual. que no
es otra cosa sino el cuerpo a la vez inmolado y glorificado
del Señor Jesús, brotan las aguas vivas del
Espíritu. Estas aguas vivificadoras no son otra cosa
que la palabra vivificante del evangelio y los sacramentos
que iluminan y fecundan el corazón de los
creyentes.
«Este es el cordero de Dios que quita el pecado
del mundo» (Jn 1,29; 36). Estas palabras las pronuncia
Juan Bautista al ver a Jesús que se acerca.
Hay que entenderlo, por tanto, en el contexto del
bautismo en el Jordán. Indudablemente, al llamar
Juan a Jesús «cordero» está haciendo referencia a la
actitud del «siervo doliente», que asume los defectos,
impurezas y pecados del pueblo a fin de ofrecerse
a Dios en sacrificio de expiación y de alabanza.
Cristo es el verdadero «cordero» que se entrega a
la muerte por los pecados de la humanidad.
Estas alusiones a Cristo, «siervo doliente» y
«cordero inmolado», nos sumergen de lleno en el tema
de la pascua. La referencia al bautismo en el Jordán,
como misterio de humillación y de glorificación,
hace que la fiesta de epifanía constituya el inicio
y la prefiguración de todo el misterio pascual.
Por todo ello, parece claro que epifanía no es sólo
la manifestación del hijo de Dios hecho hombre,
sino también un misterio de salvación y de liberación.
Así lo da a entender san Gregario Nacianceno
en un sermón que leemos actualmente en el oficio
de lecturas de la fiesta del bautismo del Señor:
«Cristo es iluminado: dejémonos iluminar junto
con él; Cristo se hace bautizar: descendamos al mismo
tiempo que él, para ascender con él. Juan está
bautizando y Cristo se acerca; tal vez para santificar
al mismo por quien va a ser bautizado; y, sin duda, para
sepultar en las aguas a todo el viejo Adán, santifi-
7 J. Lemarié, Navidad y epifanía..., 273.
208 PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO
cando el Jordán antes de nosotros y por nuestra causa...
Pero Jesús, por su parte, asciende también de las
aguas; pues se lleva consigo hacia lo alto al mundo, y
mira cómo se abren de par en par los cielos que Adán
había hecho que se cerraran para sí y para su posteridad,
del mismo modo que se había cerrado el paraíso
con la espada de fuego» 8.
Estas palabras de Gregario Nacianceno reflejan
bien la manera como ha entendido la tradición cristiana
el bautismo en el Jordán en su dimensión salvífica,
como misterio de muerte y de resurrección.
En relación con el bautismo aparecen referencias al
tema del diluvio, considerando entonces a Cristo como
el nuevo Noé, el hombre justo, principio de una
humanidad nueva, liberada del caos del pecado en el
mismo seno de las aguas. La paloma significaría, en
ese contexto, el término de las hostilidades entre
Dios y el hombre; por otra parte, señalaría el inicio
de una nueva era en la que Dios reconcilia consigo
al hombre y le envuelve en un abrazo de amistad.
El bautismo en el Jordán evoca igualmente la
epopeya del éxodo, como acontecimiento liberador,
especialmente en el paso del Mar Rojo. El bautismo
de Jesús ha destruido en el seno de las aguas a todas
las fuerzas del mal. lo mismo que las olas del mar
ahogaron al faraón con su ejército.
Todas estas referencias, que pertenecen al campo
de la tipología bíblica, subrayan la dimensión
salvífica y liberadora de la fiesta de epifanía. Ese día
no sólo celebramos la manifestación del Señor como
hijo de Dios, ungido por el Espíritu y constituido
mesías-rey. En la fiesta de epifanía la comunidad
cristiana experimenta además la acción salvadora
de Cristo, muerto y resucitado. Por el bautismo, que
culminó en su muerte, Cristo ahogó las fuerzas del
mal y destruyó para siempre el poder del pecado.
Los testimonios litúrgicos son muy numerosos.
Me vaya limitar, sin embargo, a citar unas estrofas
de un himno que se canta por la noche en la liturgia
armena en la octava de epifanía:
«El salvador ha aparecido y ha salvado a este
mundo de las mentiras del enemigo, concediendo la
'Gregario Nacianceno, Oratio, 39, 14-16: PG 36, 350-354.