bernal, jose manuel - 10

de su retomo al Padre implican, sin duda, una experiencia
mística de la vida futura. Pentecostés ofrece
precisamente el marco litúrgico y eclesial en el
que esa experiencia se hace posible.
Los testimonios de la tradición en ese sentido
son numerosos. Para comenzar vaya traer a colación
a uno de los testigos más importantes y más explícitos:
Eusebio de Cesarea. Dice, a este propósito,
en un escrito que suele datarse hacia el año 332:
«De este modo, terminado felizmente el tránsito,
nos recibe otra fiesta aún más larga que los hebreos
llamaban pentecostés, la cual es imagen del reino de
los cielos (oo.). Por eso no se nos permite, durante este
tiempo de fiesta, someternos a ninguna disciplina ascética.
Por el contrario, se nos enseña a ofrecer una
imagen del deseado descanso de los cielos. Por este
motivo, no nos arrodillamos para orar ni nos castigamos
con el ayuno. Efectivamente, quienes han recibido
la gracia de la resurrección no deben postrarse
nuevamente en tierra; ni los que han sido liberados de
las pasiones volver a mancharse con los malos deseos.
Después de pascua, pues, celebramos pentecostés durante
siete semanas íntegras, de la misma manera que
mantuvimos virilmente el ejercicio cuaresmal durante
seis semanas antes de pascua (. ..). A los padecimientos
soportados durante la cuaresma sucede justamente
la segunda fiesta de siete semanas que multiplica
para nosotros el descanso, del cual el número
siete es símbolo. Sin embargo, con estas siete semanas
aún no se completa el número cincuenta de pentecostés.
Este número de pentecostés, que va más allá
de las siete semanas, establece como sello, en el único
día que resta después de las mismas, la fiesta solemnísima
de la ascensión de Cristo. Con razón, pues, representando
durante los días de pentecostés la imagen
del reposo futuro, nos mantenemos alegres y concedemos
descanso al cuerpo como si ya estuviésemos
gozando de la presencia del esposo. Por eso no se nos
permite ayunan> 12.
Una lectura reposada de este texto nos descubre
una perspectiva más completa y profunda de la cincuentena.
Volvemos a encontrar datos que ya hemos
detectado en Tertuliano. Lo cual revela una línea de
11 De sollemnitate paschali, 3: PG 24, 695-699.
continuidad y una acusada sintonía entre las Iglesias
en la forma de celebrar los días de pentecostés.
Pentecostés no es, en ningún caso, un apéndice
de la pascua, sino su culminación solemne. Por eso
Eusebio habla de una «solemnidad aún mayor».
Pascua se define como el «tránsito», el momento
clave en que termina el ayuno y comienza la fiesta.
Pero la fiesta se prolonga por espacio de cincuenta
días ( = siete semanas y un día). Eusebio considera
pentecostés como un tiempo de fiesta. Lo específico,
lo que define a este tiempo de fiesta, es «ser imagen
del reino de los cielos» o «imagen del reposo futuro».
Eusebio sabe perfectamente que la experiencia
de la cincuentena es una experiencia cultual que
se mueve, por tanto, en la esfera de los ritos o símbolos
cultuales. Por eso repite tres veces en el texto
la palabra «imagen». Es una matización importante
que, lejos de empequeñecer o degradar el nivel de
la experiencia pascual, lo sitúa en sus justos términos.
La comunidad cristiana experimenta el futuro
durante el tiempo de pentecostés no de manera plena
y definitiva, sino dentro de los límites de provisionalidad
que le impone su condición de comunidad
terrena y peregrina. No se trata de una experiencia
plena y definitiva, como acabo de indicar,
pero tampoco de una experiencia ficticia o ilusoria.
En todo caso, se trata de una vivencia real y salvífica
del futuro, inaugurado por Cristo en la resurrección.
El reino futuro es presentado por Eusebio en
términos de «reposo». En un determinado momento
habla del «deseado descanso de los cielos». A este
propósito establece una visión de pentecostés
contrapuesta a la cuaresma, presentada aquí como
un «ejercicio», como lucha o «disciplina ascética»
contra las «pasiones» y los «malos deseos» que
«manchan» al hombre y lo degradan. Pentecostés
presupone la cuaresma -por eso ha hablado del
«tránsito»- y se constituye como una contrapartida
de la misma. La cincuentena es considerada «un
tiempo de fiesta»; un tiempo en el que se suprime el
ayuno, la oración se hace de pie y se instituye una
especie de reposo «dominical» que, en este caso,
mejor debiera denominarse «pascual». Todas estas
formas de comportamiento son exigidas por la nueva
condición de aquellos que han resucitado con
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