bernal, jose manuel - 10

L a pascua ha quedado definida en capítulos
anteriores como la fiesta del «paso» o del
«tránsito». Es el momento clave, crucial, en que termina
la espera ansiosa y atormentada, por la dramática
desaparición del Señor -«arrebatado por la
muerte» (Mt 9,15)- Y comienza la gran fiesta. Una
fiesta que se prolongará por espacio de cincuenta días.
A este período de cincuenta días, llamado en los
primeros siglos «pentecostés» y posteriormente
«tiempo pascua!», me vaya referir en este capítulo.
Interesa descubrir sus conexiones con el «pentecostés»
de los judíos, la dinámica de su estructura, su
contenido fundamental y la significación peculiar
que se le ha conferido en la nueva reforma del año
litúrgico.
1. ¿Una herencia judía?
A pesar del infundado recelo de Oda Case!, el
eminente liturgista alemán del monasterio de Maria-Laach,
en reconocer el indiscutible influjo judío
en las instituciones cultuales cristianas, hoy nadie
duda en admitir que este influjo ha sido notable tanto
en lo relativo al domingo como en lo referente a
la fiesta de pascua. En todo caso, aun sin negar una
cierta resonancia de los misterios helenísticos en el
ámbito de la liturgia cristiana -tesis propugnada y
enfatizada por Oda Casel-, hoy parece incuestiona-
8
La cincuentena pascual
ble que la huella hebrea en la liturgia cristiana ha sido
en algunos casos determinante.
Ahora nos preguntamos si esta huella judía se ha
dejado sentir en la fiesta cristiana de pentecostés. La
pregunta, por supuesto, no se suscita por mero capricho.
Hay razones serias y concretas que nos obligan
a formularla.
A partir de algunos testimonios del Antiguo Testamento
sabemos que en la liturgia hebrea se solemnizaban
de un modo especial tres fiestas: la de
pascua, la de pentecostés y la de los tabernáculos.
Tanto en Ex 23,14-17 como en Ex 34,18-23 se hace
mención de la fiesta de los ácimos, que indudablemente
está relacionada con la pascua, de la fiesta de
la siega o de las semanas y de la fiesta de la recolección.
Estas fiestas, tal como se nos presentan en el
Exodo, son de carácter agrario y no tienen asignado
un día fijo. La fecha de su celebración depende más
bien del proceso de maduración de las cosechas. En
Dt 16,1-17 volvemos a encontrar la lista de estas tres
fiestas: la pascua, ligada a los ácimos; la de las semanas
y la de las tiendas. Tampoco en este caso las
fechas aparecen claramente determinadas. En Lv 23
encontramos ya fechas precisas. Según este testimonio,
pascua se celebrará «el día 14 del mes primero,
entre dos luces» (Lv 23,5). Los ácimos se celebran al
día siguiente, el día 15. La fiesta de las semanas se
celebrará a las siete semanas y un día después de haber
comenzado la siega (Lv 23,15-16). El día 15 del
séptimo mes se celebrará la fiesta de las tiendas (Lv
PARA VIVIR EL AÑO LlTURGICO 127