bernal, jose manuel - 10

la fantasía. Ésta permite al hombre soñar, proyectar
nuevas formas de existencia humana, nuevos estilos
de convivencia, estructuras sociales nuevas, nuevos
modos de entender la vida y el mundo. Así, la celebración
festiva viene a ser; por una parte, una memoria
del pasado -una conmemoración de los grandes
acontecimientos salvíficos- y una afirmación
gozosa y alegre de Dios y de la creación entera; por
otra, la fiesta nos proyecta hacia el mañana haciéndonos
soñar -celebrar- un futuro nuevo como contrapartida
del presente.
Mediante el rito festivo, el futuro no sólo se proyecta
y anuncia, sino que se anticipa y experimenta.
En el «aquí y ahora» de la celebración confluyen el
pasado y el futuro. Ambos -pasado y futuro- no hay
que interpretarlos como realidades opuestas, extremas
y lejanas. Por el contrario, la proyección del futuro
se concibe como un retorno a los orígenes primordiales,
como una nueva creación.
Del mismo modo que la memoria ritual no se limita
a recordar los acontecimientos del pasado, sino
que los hace presentes en el «ahora» de la celebración,
así también el futuro no es sólo anunciado
o esperado, sino que, de alguna manera, se anticipa
y experimenta en ya través de la celebración festiva.
Más aún: el futuro se experimenta como algo distinto
del presente. Por eso, a la postre, la celebración
ritual canaliza y desarrolla, ofreciéndoles un singular
cauce de expresión, las aspiraciones más hondas
del hombre, sus expectativas más profundas. Es como
si en el «ahora» de la celebración los sueños se
hicieran realidad y objeto de experiencia. Al fin y al
cabo, la fiesta viene a convertirse en un ensayo del
futuro.
Considero sumamente sugestiva la analogía que
el escritor norteamericano Harvey Cox ha establecido
entre las antiguas «fiestas de locos» y la celebración
festiva. En aquellas fiestas, que de algún modo
han llegado hasta nosotros, los pobres y plebeyos se
disfrazaban de reyes y señores, de obispos y papas,
de grandes personajes. Esta fiesta de disfraces expresaba,
dándoles rienda suelta, los sueños maravillosos
y las grandes aspiraciones del pueblo. Ofrecía
una imagen nueva del mundo y de la sociedad. Criticaba
y ridiculizaba la situación presente y ofrecía
nuevas alternativas de futuro. Ensayaba un nuevo
orden de cosas, de valores y de instituciones, en el
que los últimos eran primeros y los primeros últimos,
los poderosos eran humillados y los pobres
enaltecidos 14.
La fiesta religiosa, al igual que las «fiestas de locos»,
implica una dura crítica, desde la fe y la libertad,
a la sociedad, a los valores que la animan y dirigen,
al orden establecido y a las clases altas y privilegiadas
que detentan el poder. En la medida en
que la comunidad de creyentes experimenta a través
del rito festivo nuevos modos de vida y de convivencia,
en esa misma medida adopta una actitud crítica
de cara a la sociedad. La experiencia del futuro revela
la fragilidad y el desprestigio del presente. Más
aún: la experiencia cultual del futuro impele a los
creyentes, de forma decisiva e irresistible, a la lucha
por la transformación del mundo y de las estructuras
sociales.
Creo que, desde estos planteamientos, es posible
superar la tensión entre fiesta y lucha, entre celebración
y militancia. La comunidad debe asumir la
fiesta sin caer en el angelismo desencarnado y debe
igualmente optar por la lucha solidaria y transformadora
sin ceder a la tentación de manipular lo religioso.
5. Pseudotrabajo y pseudofiesta
Cuando la fiesta se instrumentaliza, ya no es
fiesta. Pierde entonces lo que tiene de más peculiar
y genuino: la gratuidad. Con el juego pasa lo mismo.
Cuando el juego se utiliza para otros fines, cuando
es manipulado en función de intencionalidades políticas
o sociales, deja de ser juego para convertirse
en una caricatura del mismo.
Cuando la fiesta se interpreta como un paréntesis
que rompe la monotonía habitual del trabajo cotidiano
y se utiliza simplemente como un desahogo
psicológico o como un espacio de tiempo destinado
a recuperar energías perdidas, deja de ser fiesta. Esto
ocurre, sobre todo, en nuestra sociedad occiden-
¡'H. Cox, La festa deí fallí..., 17-20.
PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO 29