bernal, jose manuel - 10

instituir esta fiesta no hay que entenderlo en clave
histórica o cronológica. La constelación de solemnidades
que siguen a la fiesta del 25 de diciembre no
celebran, sin más, los acontecimientos de la infancia
ni se siguen según un orden cronológico. La clave de
interpretación no es histórica. Hay que buscarla en
otra línea de carácter teológico.
A mi entender, tanto navidad como epifanía -pero
sobre todo epifanía- celebran el misterio de la
manifestación del Señor. La misma significación del
vocablo griego lo indica. Los distintos episodios que
entran en juego a lo largo de la fiesta (adoración de
los magos, bautismo de Jesús en el Jordán, bodas de
Caná, presentación en el templo, etc.), tanto el día 6
de enero como en días sucesivos, deben ser interpretados
no en la desnudez pura y simple del episodio,
sino como momentos importantes en los que
Jesucristo se manifiesta como hijo de Dios y como
mesías salvador. Este es el aspecto nuclear, el que
llena de sentido y de coherencia interna el contenido
de la fiesta.
Para estructurar de algún modo la presentación
de epifanía, de su riqueza interna, vamos a tomar
como punto de referencia las dos antífonas citadas
al principio. Ahí se señalan tres acontecimientos.
Vamos a analizarlos. Pero con el criterio que acabamos
de establecer. Esta es la única clave de interpretación
posible para entender el enfoque y el contenido
de esta fiesta.
1. La adoración de los magos
Sobre este hecho gira especialmente la fiesta de
epifanía. Sobre todo en occidente. Hay que prestarle,
por tanto, una atención especial. Lo cual no significa
que pretendamos ahora emprender una tarea
exegética del relato bíblico. Tampoco nos interesa
ahora analizar la historicidad o no del hecho narrado
en el evangelio (Mt 2,1-12), o si los magos fueron
reyes o no, o si eran dos, tres o más. Todo esto escapa
a la preocupación de la Iglesia cuando se reúne
para celebrar la fiesta de epifanía. El sentido del
acontecimiento hay que entenderlo desde la perspectiva
en que lo hace la Iglesia en su liturgia, o tal
como los Padres lo han interpretado en sus homilí-
204 PARA VIVIR EL AÑO LlTURGICO
as. Todo hay que apreciarlo desde la óptica del misterio
de la manifestación. Esta es la clave.
Lo mismo que el acontecimiento salvador fue revelado
prodigiosamente a los pastores (Lc 2,8-20),
del mismo modo, de manera también prodigiosa,
fue manifestado a unos extranjeros -magos o reyes,
da lo mismo- por medio de una estrella. Es indudable
que en este gesto revelador es Dios quien actúa,
quien intenta desvelar el misterio e iluminar los ojos
de los magos. El episodio de la «estrella» hay que
descifrarlo según el contexto y la mentalidad oriental.
La estrella no sólo anuncia el nacimiento de un
gran personaje; en el antiguo oriente, el rey y el heredero
del trono eran llamados generalmente «estrellas».
Por eso la estrella de los magos no es solamente
el símbolo del rey mesías, sino su misma personificación.
¿Cómo se revela el Señor en epifanía? Algunos
testimonios patrísticos -numerosos por cierto- nos
permiten entender que los magos, al presentar sus
dones al niño de Belén, le reconocieron como rey,
como Dios y como hombre. Como a rey le ofrecieron
oro, incienso como a Dios y mirra como a hombre.
Así lo entendieron algunos Padres. Por ejemplo,
san León Magno:
«¿De dónde viene, en efecto, que estos hombres
(los magos), abandonando su patria sin haber visto
aún a Jesús y sin saber nada, no habiendo visto lo que
iba a ser objeto de una veneración tan justa, de dónde
viene que hayan escogido unos presentes tan apropiados
para ofrecérselos? Es porque, además de la belleza
de la estrella que había sido percibida por sus sentidos
corporales, instruyó su corazón el rayo, más brillante
aún, de la verdad. Por eso, antes de emprender
las fatigas del viaje, entendieron que se les indicaba a
alguien que había de ser honrado como rey, significado
por el oro; ser adorado como Dios, significado por
el incienso, y considerado como hombre, significado
por la mirra» 2.
Sin embargo, la tradición popular, que ha considerado
la epifanía como la «fiesta de reyes», ha
puesto el énfasis en el aspecto «real» de Cristo. El es
'León Magno, Sermón 34: ce 138, 181-182.