bernal, jose manuel - 10

encia y como extensión del culto a los mártires. En
última instancia, en todo santo verdadero -y lo son
todos los que así son reconocidos por la Iglesia- hay
un alma de mártir. Habrá podido consumarse o no
el martirio en ellos. De lo que no hay duda es de que
su amor y entrega a Cristo ha sido lo suficientemente
grande como para llevarles a la muerte si hubiera
sido necesario. En el misal de Bobbio se dice respecto
a san Martín de Tours:
«He aquí un hombre de Dios que puede ser añadido
a los apóstoles y contado entre los mártires. Confesor
en este mundo, él es ciertamente mártir en el
cielo, porque sabemos que Martín no ha fallado al
martirio, sino que ha sido precisamente el martirio el
que ha fallado a Martín» l.
Ahora bien: esa identificación con Cristo, el santo
de los santos, se realiza a través del misterio eucarístico.
La eucaristía es, en efecto, la fuente de toda
santidad. Más todavía: el mártir encuentra en la
mesa eucarística el impulso vigoroso que le empuja
a la donación de su vida por Cristo. No sólo eso. En
esa donación que el mártir hace de su vida, la eucaristía
encuentra su máximo desarrollo y plenitud. La
donación sacrificial de Cristo se consuma en la pasión
del mártir.
Así lo entendió Ignacio de Antioquía, uno de los
mártires más venerables y celebrados de la antigüedad
cristiana. Así lo dejó escrito en sus cartas. Para
él, la eucaristía es la gran fiesta del divino «ágape»,
del amor divino derramado abundantemente en el
corazón de los hombres. Ella nos hace «uno» en
Cristo, identificados con la carne del cordero y embriagados
con su sangre. Ella hace vivir a Cristo en
nosotros; ella alimenta nuestros cuerpos con el mismo
cuerpo de Cristo; ella, finalmente, asimila nuestro
cuerpo al cuerpo resucitado del Señor. Por eso,
para él, el mártir experimenta dramáticamente lo
que es vivido en la eucaristía a través de símbolos
sacramentales. En el mártir, la identificación con Jesucristo
crucificado es una realidad plena, descarnada
y sangrante. Hasta tal punto que, cuando el
mártir muere, no es él; es Cristo quien sufre y muere
con él. Esta es quizá una de las convicciones que
'E. A. Lowe, The Bobbio Missa, Londres 1920, n. 363.
los mártires tenían más claras. En la Passio Felicitatis
et Perpetuae, martirizadas en Cartago el año 203,
se cuenta que la joven matrona Felicidad tuvo que
dar a luz en la cárcel algunos días antes de su martirio.
Ante los gritos de la santa en los dolores del
parto, uno de los soldados le dirigió estas palabras,
mezcladas uno no sabría decir si de compasión o de
ironía: «¿Qué harás, pues, cuando estés en la arena?».
Ella respondió sin más: «Entonces será otro el
que sufrirá en mí».
Esto nos hace comprender por qué la Iglesia celebró
desde el principio la memoria de los mártires
en el marco del banquete eucarístico. La memoria
martyrum no podía celebrarse separada del «memorial
del Señor» en la eucaristía. Porque el natale del
mártir sólo se entiende como un aspecto del misterio
pascual. Por eso la eucaristía se convierte enseguida
en el punto de encuentro en el que convergen
unitariamente la pasión del mártir y la pasión del
Señor, la memoria martyris y la memoria de la pascua.
Como he dicho al principio, el misterio cristiano
es único: el de Cristo y el de sus miembros. Es el
misterio del Cristo total. Por eso no es posible celebrar
la pasión de Cristo sin celebrar, al mismo tiempo,
la pasión de sus miembros. Y al revés. Porque la
pasión de los mártires sólo tiene sentido vinculada y
en comunión con la de Cristo. Celebrar la pascua de
Cristo, como paso de este mundo al Padre, es celebrar
el transitus sacer de los mártires. En ellos, la
pascua del Señor se prolonga, se desarrolla y culmina.
De alguna forma es la pascua de toda la Iglesia,
vinculada a la de Cristo y expresada en el gesto de
los mártires, la que se hace presente en el memorial
eucarístico.
Todo esto nos debe hacer conscientes de que, al
celebrar y hacer presente el misterio de Cristo en la
eucaristía, también el gesto de los mártires se convierte
en «misterio», actualizado y eficaz. Unida a la
pascua del Señor -a la entrega sacrificial de su vida-,
la beata passio martyris se transforma en sacrificio
agradable al Padre y en fuente de salvación para
los hombres. Así, el bautismo y la eucaristía cobran
su expresión máxima, su dimensión más plena,
en el martirio. Dicho con otras palabras: la verdad
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