bernal, jose manuel - 10

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te en el misterio de Cristo y de la Iglesia (MC 33, 15); las formas de devoción mariana popular deberán subordinarse a las exigencias de la piedad litúrgica (MC 31); a este propósito el papa estimula a reemprender con ilusión todo un camino de reconstrucción y de creatividad (MC 24, 40); invita a los res- 252 PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO ponsables de las iglesias y de las comunidades cristianas a aceptar este proyecto revitalizador (MC 24); y pide al pueblo fiel «prontitud en acoger orientaciones y propuestas que, emanando de la genuina naturaleza del culto cristiano, comportan a veces el cambio de usos inveterados» (MC 31).
Al final de este ya largo recorrido, volvemos a tomar el tema en su planteamiento inicial. Es probable que el tratamiento detallado y un tanto prolijo de algunos puntos haya podido enturbiar una visión clara del conjunto. Correríamos entonces el riesgo de que la enmarañada proliferación de árboles pequeños y arbustos no nos dejara ver el bosque. Por eso me parece importante clarificar ahora las líneas de fuerza de la obra y despejar el panorama, señalando aquí, como conclusión, algunos aspectos más importantes y fundamentales. Por otra parte, no me gustaría poner aquí punto final y dar al lector la impresión de que el año litúrgico es una estructura circular, redonda y cerrada en sí misma. Mi reflexión termina aquí, ciertamente. Pero la celebración del año litúrgico, siendo circular, se abre y se proyecta permanentemente hacia el futuro, hacia el vasto horizonte de la parusía. Y esto hay que decirlo. El lector debe quedar persuadido de que la celebración de los misterios del Señor a lo largo del año debe repetirse reiteradamente, de forma periódica e ininterrumpida, hasta que Cristo sea todo en todas las cosas. 1. El año litúrgico celebra el acontecimiento pascual de Cristo. Este es su contenido básico. Toda eucaristía, toda fiesta, cualquier ciclo, celebran en última instancia la victoria de Cristo sobre la muerte, la pascua. Final Cristo ayer, hoy y siempre Pero la pascua no debe ser considerada como un hecho lejano, como un acontecimiento concluido que duerme para siempre en el pasado histórico. La pascua personal de Jesús, sí. El ha pasado de este mundo al Padre de una vez para siempre. Pero nosotros no celebramos sólo la pascua personal de Jesús, sino la pascua del Cristo total. Quiero decir con ello que la pascua de Cristo fue como la semilla -la primicia, mejor- de una pascua universal. La transformación radical que se ha operado en él, su paso de una existencia en la carne a una existencia en el Espíritu, debe operarse en todas las cosas, hasta que aparezcan el cielo nuevo y la tierra nueva de que habla el Apocalipsis. Entonces se habrá consumado la pascua, la pascua en plenitud. Entonces, por la fuerza del Espíritu, aparecerá la creación nueva, el hombre nuevo, recreado y configurado a imagen y semejanza del Jesús la resurrección. Por eso he dicho, desde el principio, que la pascua no es un acontecimiento pasado, pretérito, sino un poderoso proceso de transformación, que cabalga a través de la historia y se prolonga hasta la consumación de los siglos. Todos nosotros, los creyentes, nos vemos implicados y comprometidos en este proceso. Es la fuerza misma del Espíritu -del Espíritu que resucitó a Jesús-la que impulsa y vigoriza nuestro esfuerzo. Este proceso de transformación lo sabemos bien- no se realizará ni por el camino de la violencia ni mediante falsos recursos de persuasión o proselitismo. Sólo podremos activar la PARA VIVIRELAÑOLITURGlCO 253
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