bernal, jose manuel - 10

gua y cómo, a partir del siglo V, la unidad inicial fue
sometida a un proceso de desmembramiento, dando
así origen a la configuración de la semana santa tal
como nosotros la conocemos.
La nueva reforma, por su parte, avalada en esto
por las investigaciones de historiadores y teólogos,
ha intentado garantizar a toda costa el carácter nuclear
del misterio pascual, centro de la liturgia y de
la misma vida cristiana. Con ello, la Iglesia ha querido
recuperar el sentido original y genuino de la
pascua -su centralidad-, tal como ésta fue celebrada
y vivida en la primitiva Iglesia.
Ahora cabe que nos preguntemos de nuevo:
¿constituye realmente la celebración nocturna de la
pascua el foco de atracción en el que convergen las
solemnidades pascuales? ¿Están dotados los días
que preceden a la pascua de un dinamismo ascendente
y progresivo, de modo que creen en la comunidad
de creyentes una tensión ascendente que desemboque
en la pascua? ¿No ocurre precisamente lo
contrario? ¿No es el jueves santo el que representa el
momento álgido de la semana, del que derivan los
días siguientes en ritmo más bien decreciente? ¿No
es esto lo que está ocurriendo en la práctica? Pero
todavía: ¿es posible que sea de otra manera? ¿No es
la misma estructura de la semana la que, al subrayar
la solemnidad excepcional del jueves y el fuerte
124 PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO
dramatismo del viernes, nos hace llegar casi sin
fuerzas a la celebración pascual después de un sábado
ambiguo y de oscuro significado? ¿No será que
hemos pretendido introducir una pascua renovada y
original en un marco envejecido y desproporcionado?
¿No es ésta, en realidad, la verdadera razón del
desajuste que denunciaba al principio? En efecto,
estamos manteniendo una situación análoga a la del
vino nuevo en odres viejos.
No sería fácil, en este momento, diagnosticar
cuál ha de ser la solución más aceptable. Sí estoy seguro,
en cambio, de que en estas condiciones nunca
llegaremos a centrar en la noche de pascua la atención
afectiva y espiritual del pueblo cristiano; nunca
conseguiremos crear una tensión ascendente que
culmine en la vigilia pascual; nunca podremos recuperar
la dimensión escatológica del ayuno mientras
éste se centre en el viernes de dolor; nunca llegaremos
a entender el carácter alitúrgico del viernes y
del sábado, que, en la actual estructura, ofrecerán
siempre una impresión anómala y paradójica.
Quizá convenga profundizar más en esta línea a
fin de detectar la raíz verdadera que origina los síntomas
de desajuste que acabo de indicar. No es mi
intención, en absoluto, crear un clima de pesimismo,
sino apuntar hacia el foco de discordia a fin de
ser capaces de poner el dedo en la llaga.