bernal, jose manuel - 10

día de la semana para la fracción del pan. La reunión
tuvo lugar en una sala del tercer piso, bien
adornada e iluminada con abundantes lámparas.
Pablo predicó largamente a los hermanos. Pasada
la medianoche, compartieron juntos la cena del Señor.
La reunión terminó al amanecer. He aquí el
texto:
«El primer día de la semana, estando nosotros
reunidos para la fracción del pan, Pablo, que debía
marchar al día siguiente, conversaba con ellos y alargó
la charla hasta la medianoche. Había abundante,>
lámparas en la estancia superior donde estábamos
reunidos. Un joven, llamado Eutico, estaba sentado
en el borde de la ventana; un profundo sueño le iba
dominando a medida que Pablo alargaba su discurso.
Vencido por el sueño, se cayó del piso tercero abajo.
Lo levantaron ya cadáver. Bajó Pablo, se echó sobre él
y tomándole en sus brazos dijo: No os inquietéis, pues
su alma está en él. Subió luego; partió el pan y comió;
después platicó largo tiempo, hasta el amanecer. Trajeron
al muchacho vivo y se consolaron no poco»
(Hch 20,7-12).
Es cierto que la lectura del texto ofrece algunas
dificultades de interpretación. Sin embargo, a la luz
de las investigaciones más recientes, hay que hacer
las precisiones siguientes: 1) Con la expresión «fracción
del pan» los autores del Nuevo Testamento hacen
referencia a la eucaristía (Hch 2,42.46; 27,35; Lc
22,19; 24,30. 35; 1 COI' 10,16). Al analizar los textos,
a pesar del carácter ambiguo de alguno de ellos, se
desprende que las palabras «fracción del pan» constituyen
una expresión técnica, adoptada por la comunidad
primitiva para referirse a la eucaristía.
Ello refleja, al mismo tiempo, la importancia notable
que se concedía al gesto material de partir el
pan, incluso en los banquetes rituales judíos. Todos
los relatos de la última cena, al narrar lo que hizo Jesús,
mencionan este gesto. Los discípulos de Emaús
reconocieron al Señor precisamente «al partir el
pan" (Lc 24,35). 2) La reunión tuvo lugar no porque
Pablo estuviera presente en esa ocasión -ya que éste
pasó siete días en Troas (Hch 20,6)-, sino por ser
el primer día de la semana. Esa es la razón fundamental,
a juzgar por la misma redacción del texto. 3)
La celebración eucarística de Troas tuvo lugar en la
noche del sábado al domingo; y no en la noche del
domingo al lunes, como aseguran algunos autores 5.
La razón que sirve de apoyo a mi punto de vista -el
más generalizado- es la convicción de que Lucas, al
menos en este caso, se sirve del calendario judío.
Por eso utiliza la expresión «primer día de la semana".
Por eso, también, considera que este día comienza
desde la tarde del sábado, después de la caída
del sol. Mientras los romanos contaban los
días de medianoche a medianoche, los judíos lo hacían
desde la caída del sol del uno hasta la caída del
sol del otro.
Otro testimonio menos explícito que el anterior,
pero, seguramente, el primero desde el punto de vista
cronológico y, por tanto, el más antiguo 6, lo encontramos
en 1 COI' 16,1-2:
«En cuanto a la colecta en favor de los santos, haced
también vosotros tal como mandé a las iglesias de
Galacia. Cada primer día de la semana, cada uno de
vosotros reserve en su casa lo que haya podido ahorrar,
de modo que no se hagan las colectas cuando yo
llegue».
Tal como se deduce del contexto, Pablo se refiere
aquí a una colecta de limosnas que debía ser enviada
a la comunidad de Jerusalén. Ahora bien: ¿por
qué debe hacerse precisamente «el primer día de la
semana"? A mi juicio, sólo es explicable esta indicación
de Pablo si se tiene presente que las comunidades
cristianas se reunían regularmente el primer día
de la semana para celebrar la cena del Señor. La presentación
de limosnas, por otra parte, y su distribución
a los pobres se realizaba en el marco de la celebración
o en conexión con ella. De hecho, la diakonía
primitiva hay que entenderla como un servicio
asistencial a los hermanos más necesitados. La
invitación del apóstol a que cada uno recoja en su
casa la pequeña reserva de limosnas estaría motivada
por razones de orden práctico y de eficacia. En
todo caso, la reserva de limosnas tendría siempre un
sentido cultual, tal como deja entender Pablo en 2
'w. Rordorf, El domingo..., 200-201. X. Basurko da brevemente
cuenta en su libro del planteamiento del problema:
Para vivir del domingo..., 55, nota 12.
·X. Basurko, Para vivir el domingo... , 51-52; W. Rordorf,
El domingo..., 192-195.
PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO 53