bernal, jose manuel - 10

abundan en las liturgias occidentales, sí que se encuentran
fragmentos dispersos redactados en esta
misma tesitura. Vaya citar únicamente un texto de
la liturgia galicana:
«Aquel que ha dado la forma a todas las cosas recibe
la forma de esclavo; aquel que era Dios es engendrado
en la carne; ha sido envuelto en pañales el que
era adorado en el firmamento; he aquí que reposa en
un pesebre el que reinaba en el cielo» 6.
Todos estos testimonios ponen en evidencia de
forma elocuente la poderosa tensión que se establece
entre la grandeza del Dios soberano y las exigencias
de la humanidad asumida. En definitiva, el contraste
no es otro que el que suscita la unión de las
dos naturalezas en la única persona del Verbo. Estamos,
por tanto, en la mismísima entraña del misterio
del Dios hecho hombre, percibida en estos textos
con mayor profusión de detalles y en medio de un
impresionante colorido de contrastes.
2. Navidad celebra la gloria
del hombre·Dios
Ante la insondable grandeza del misterio de Dios
hecho hombre, ¿cuál es la actitud de la Iglesia? ¿Qué
tipo de sentimientos suscita la liturgia de navidad en
el alma de la comunidad orante que se reúne para
celebrar el nacimiento del Señor? Esta pregunta nos
orienta hacia uno de los aspectos más significativos
y propios de esa liturgia.
La actitud de la Iglesia, reunida en asamblea para
celebrar el misterio del Dios hecho hombre, es
una actitud profundamente contemplativa, de gozosa
admiración y de alabanza, en la línea del evangelio
de Juan cuando dice:
«La Palabra se hizo carne, y puso su tienda entre
nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que
recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de
verdad» (Jn 1,14).
• L. C. Mohlberg, Missale Gothicwn, Herder, Roma 1961,
p. 6, n. 14.
190 PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO
Hay, pues, en la celebración de navidad una invitación
constante a la mirada contemplativa y gozosa
del misterio. Mirada que sólo es posible desde
la fe. Porque sólo desde la fe es posible penetrar la
hondura del misterio; sólo desde la fe es posible descubrir
la grandeza de Dios manifestada a través de
la pequeñez del niño de Belén. La gloria de Dios,
que es la manifestación de su presencia y de su cercanía,
sólo es detectada y percibida por los creyentes;
es decir, por los que saben fijar su mirada no en
lo periférico y superficial, en lo que aparece, sino en
la hondura del misterio.
Sólo los creyentes perciben la realidad actual del
misterio. No se limitan a recordar el acontecimiento
histórico del Señor. Perciben más. Esto es, son
conscientes de que el nacimiento temporal e histórico
no es sino la manifestación del nacimiento eterno
del Verbo que, desde la eternidad, procede del
Padre. Así se interpretan, por cierto, las palabras del
Sal 2: «Tú eres mi Hijo: Yo te he engendrado hoy».
y las del Sal 109: «Eres príncipe desde el día de tu
nacimiento, entre esplendores sagrados; yo mismo
te engendré como rocío antes de la aurora». Al proclamar
estos salmos, la Iglesia no piensa sólo en el
nacimiento de Belén. Su mirada se adentra en la
misma intimidad del misterio eterno de Dios. Así lo
piensa san Agustín comentando esos versos:
«En este "hoy" se podría ver la profecía del día en
que nació Jesucristo en su carne. No obstante, conteniendo
"hoy" la noción de presente, y como en la eternidad
no hay ni pasado que ha cesado de ser ni un futuro
que aún no existe, sino solamente un presente
continuo, porque el que es eterno lo es por siempre,
esta expresión "Yo mismo te he engendrado hoy" debe
entenderse más bien de la generación eterna del
poder y de la sabiduría de Dios que es su Hijo único.
Así lo entiende la fe católica más sincera» 7.
El mismo obispo de Hipona, en un sermón pronunciado
el día de navidad, nos dice de manera más
llana y directa:
«Nuestro Señor Jesucristo tiene dos nacimientos:
el uno es divino, el otro humano; pero los dos son ad-
7Agustín, Enarrationes in Psall11os. In Psall11ll1n 2um: ce
38,5.