bernal, jose manuel - 10

mento y a través de cualquier mediación puede hacerse
efectivo el encuentro del hombre con Dios.
Ningún tiempo, ningún momento determinado puede
atribuirse de forma exclusiva tal prerrogativa.
Willy Rordorf, eximio especialista en el tema del
domingo, imagina estas palabras en labios de Jesús:
«Habéis oído que fue dicho a los antiguos: "santificad
el día del sábado"; mas yo os digo: sólo guarda
el sábado (o un día de fiesta) quien a los ojos de Dios
guarda santos todos los días de su vida» 2. Estas palabras
recogen con fidelidad el pensamiento original
de Jesús y nos ofrecen una base adecuada para responder
a la pregunta inicial con que hemos comenzado
este punto. En efecto, hay que responder afirmativamente.
Es posible celebrar un día de fiesta.
Es posible destacar un día sobre los otros. Posible y
necesario. Porque es una exigencia del ritmo vital
que caracteriza a nuestra existencia humana, inmersa
en el continuo rodar de días y noches, de semanas,
meses y años. Es una exigencia del mismo
latir del corazón, marcado rítmicamente por un
continuo movimiento de subidas y bajadas, de momentos
de tensión y momentos de reposo. Las fiestas
marcan en la vida de la comunidad ese movimiento
vital, rítmico, de actividad y de reposo. La
fiesta no es una evasión de lo real y de lo cotidiano.
Tampoco un coto cerrado y exclusivo para el encuentro
con el Altísimo. Desde una perspectiva cristiana,
la fiesta es la expresión jubilosa y cultual, polarizada
sobre todo en la eucaristía, de una existencia
cotidiana vivida en la fidelidad a Dios. La fiesta
y lo cotidiano, en realidad, no se confunden. Ahora
bien: la fiesta se expresa y se proyecta en lo cotidiano.
y lo cotidiano culmina en la fiesta.
Es indudable que, teorías aparte, la fiesta es necesaria.
Me refiero a la fiesta periódica, la que retorna
regularmente, cíclicamente, como marcando
el paso del tiempo y como rompiendo su inevitable
monotonía. Aquí surge, sin embargo, otra pregunta:
¿Por qué cada ocho días? ¿Por qué el domingo cristiano
fracciona nuestro tiempo en espacios de ocho
días? ¿Hay alguna base cósmica que lo justifique? El
incesante movimiento de la tierra alrededor del sol,
que dura 365 días, provoca el retomo anual de las
2 W. Rordorf, El domingo..., 105.
fiestas y de las estaciones. El rodar de la tierra sobre
sí misma, en un espacio de veinticuatro horas, hace
posible los días y las noches, las horas de luz y las
horas de tiniebla, las horas de vigilia y las de sueño.
Es el ritmo de lo cotidiano, el más inmediato y elemental,
en el que cabalga nuestra existencia diaria,
con sus momentos de silencio, de soledad, de oración,
de holganza y de trabajo. Además existe el
ritmo mensual, de treinta días, que depende del movimiento
lunar. Todos estos ritmos -el diario, el
mensual y el anual- están justificados por la misma
naturaleza, por el movimiento cósmico. ¿Cómo se
justifica el ritmo semanal? En realidad, no hay una
justificación natural o cósmica. Originariamente la
semana es el resultado de intereses culturales, sociales
o religiosos. De hecho, el cristianismo es deudor,
en este caso, tanto de la semana judía como de
la semana planetaria de griegos y romanos. El cristianismo
ha hecho una síntesis de ambas, como
puede percibirse aun en los mismos nombres de los
días de la semana.
Queda pendiente sólo un interrogante: ¿Por qué
precisamente el primer día de la semana? ¿Por qué
no otro día? ¿Por qué no el sábado, por ejemplo, de
tanta solera en la tradición religiosa de Israel y tan
vinculado a la experiencia de la alianza?
Los investigadores se preguntan sobre una posible
observancia ( = celebración) precristiana del domingo
3. A este propósito se barajan diversos focos
de influencia que pudieron canalizar de antemano
la significación preponderante del domingo. Se habla
de la influencia de determinados cultos solares
precristianos, como el de Mitra, ampliamente extendidos
en el área del imperio romano. También se hace
alusión, por otra parte, a un antiguo calendario
judío de tipo solar, cuyas huellas se detectan en ciertos
escritos sacerdotales y en Qumrán. Tanto en este
calendario como en los cultos solares el domingo
reviste una importancia excepcional. Junto a estos
dos posibles focos de influencia suele citarse también
el llamado «domingo mandeísta», mantenido
fielmente por la secta bautista mandea, afincada al
este del Jordán. En los escritos de la secta el domin-
'w. Rordorf, El domingo... , 181-192.
PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO 51