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han atrofiado su fantasía imposibilitándolo para celebrar<br />
gozosamente la existencia y para soñar en<br />
nuevas alternativas de futuro. La opulencia de la sociedad<br />
industrial de occidente ha costado a la humanidad<br />
un precio altísimo, especialmente a los<br />
mismos hombres de occidente: la pérdida de la festividad<br />
y de la fantasía. Es una pérdIda grave y alta-<br />
1 Descredlto de la liturgia preconcllfa( y<br />
reaccIOnes en contra<br />
El mOVimiento Ilturglco venia preparando los<br />
animas desde hacia años y no eran pocos los<br />
grupos de pioneros Incluso en España, que venlan<br />
denunciando una liturgia que resultaba cada<br />
vez mas Inaceptable no solo por su talante<br />
ceremonlallsta y su falta de conexlon con la VIda<br />
real, SinO tamblen por el mantenimiento obsesIvo<br />
del latln, la opacidad y desajuste de los<br />
slmbolos utilizados, la presencia de ritos Innecesariamente<br />
complicados, el hermetismo de<br />
estructuras y textos, la falta de sentido entlco e<br />
hlstorlco en la conflguraclon del santoral, la ausencia<br />
de flexibilidad en las normas Ilturglcas,<br />
etc En ese sentido habna que entender la obra<br />
de Louls Bouyer La vle de la Ilturgle, Cerf, ParlS,<br />
1960, y tamblen aunque sobre temas mas<br />
monograflcos, vease Sabino S Acquavlva El<br />
eclipse de lo sagrado en la clVlllzaclOn mdustnal,<br />
Mensajero, Bilbao, 1972 y el trabaja dirigido<br />
por Ch Ouquoc, PoJ¡tlca y vocabulano liturglco<br />
Sal Terrae. Santander 1977<br />
La IntervenclOn renovadora del Concilio parecta<br />
anunciar un rejuven8CImlento de la liturgia<br />
En adelante esta sena perfectamente comprendida<br />
por el pueblo y las asambleas Ilturglcas<br />
se sentlnan perfectamente Identificadas con<br />
HACIA UNA RECUPERACiÓN DE LA FIESTA<br />
Altibajos en la reCiente historia litúrgica<br />
apropósito de las nuevas teologías<br />
la nueva liturgia restaurada Habla pasado el<br />
tiempo de las ceremonias con olor a inCienso y<br />
el de las procesIOnes para dar comienzo a una<br />
liturgia comprometida con la Vida<br />
2 La teologla de la seculanzaclOn Irrumpe<br />
como un huracan<br />
El tema apareclo, en primer lugar, referido ala<br />
teologla yalas estructuras ecleslales en general<br />
Venia relaCionado con la teologta de la muerte<br />
de DIos promovido por algunos teologos protestantes<br />
y por multlples estudios, extremadamente<br />
cntlcos con la concepclOn religiosa del<br />
Cristianismo y tendentes a una desacrallzaclon<br />
del mismo Vease M Xhaufflalre (ed ), Les deux<br />
vlsages de la theologle de la seculansatlOn,<br />
Casterman, Tournal 1970<br />
El tema Irrumpe en la liturgia La primera obra<br />
es [a del obispo anglicano J A T Roblnson,<br />
Honest to God, Londres 1963 que en castellano<br />
aparecera con el titulo Smceros para con DIOS,<br />
Barcelona 1967 Era, sobre todo, el capitulo 5°<br />
de esta obra el que de modo especial planteaba<br />
e[ tema de una liturgia secular encarnada en<br />
[a Vida yen el mundo En esta misma linea aparecera,<br />
casI al mismo tiempo, la obra de Harvey<br />
Cox, La CIUdad secular, Barcelona 1968 en la<br />
que se echan las bases de una [glesla y de una<br />
teologla secular<br />
mente peligrosa, ya que ambas cosas -festivIdad y<br />
fantasía- son ingredientes mdispensables. esenciales,<br />
a la vida humana 5 En efecto, el hombre, por naturaleza,<br />
es un hamo festivus que no solo trabaja y<br />
piensa, sino que canta, danza, ora y celebra. La condición<br />
festIva del hombre arranca, por otra parte, de<br />
sus raíces más hondas y ancestrales. Por eso, des-<br />
No faltaron Intentos por encajar el tema desde<br />
una perspectiva catollca en clave pOSitiva,<br />
abogando por una mayor autonomla de lo humano<br />
y secular, por una reVISlon del concepto<br />
de sacralidad y por un mayor acercamiento e<br />
Impllcaclon de [a [Iturgla en [as realidades del<br />
mundo y de la Vida La base blbllca para esta Interpretaclon<br />
fue establecida de forma definitiva y<br />
magistral en un Importante artlcu[o de S Lyonnet<br />
La nature du culte dans le Nouveau Testamenten<br />
La Llturgle apres Vatlcan 11, Parls 1967,<br />
357-384 Vease ademas A Alvarez Bolado El<br />
culto y la oraclOn en el mundo seculanzado<br />
Phase 41 (1967) 411-445, J L<strong>10</strong>pIS, SeculanzaclOn<br />
y liturgia IgleSia Viva 21 (1969) 257<br />
268, R Panlkkar, Culto y seculanzaclOn, Marova,<br />
Madrid 1879<br />
Apartir de ese momento surglra un cierto desencanto<br />
respecto ala razon de ser de la liturgia<br />
Ese desencanto, que podrlamos denominarlo<br />
tamblen desconcierto se manlfesto en algunos<br />
escritos Bernard Bro, Faut-II encore pratlquer?<br />
Lhomme et les sacrements, Cerf, Parls, 1967, A<br />
Aubry Le lemps de la Illurgle esl-II passe?, Cerl,<br />
Parls 1968<br />
Una descrlpclon amplia y documentada del<br />
tema la encontramos en LMaldonado SeculanzaclOn<br />
de la liturgia, Marova, Madrid 1970<br />
H Cm.., La {esta del folll SagglO teologrw sulla festrvrta e<br />
la {antasza, Bomplam, Milán 21 ss (IntlOducclOn)<br />
PARA VIVIR EL AiíO LITURGICO 25
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