Jornadas de estudio: Integración en familia ... - Nadie sin Futuro

JORNADAS DE ESTUDIO: INTEGRACIÓN EN FAMILIA. PROCESOS Y TENDENCIAS
ción, en el ámbito latino-americano se instaló el concepto de liberación (Hernández 1977,
1990). La emancipación era por un lado un concepto cargado ideológicamente de valor
normativo, una meta hacia la que las personas debían dirigir sus esfuerzos y una práctica
(política, social, educativa) frente a estructuras petrificadas, como las llamó Habermas, de
poder, sociales, políticas, religiosas, familiares, escolares. La exigencia de más democracia,
más libertad para los individuos, para los colectivos (movimientos de emancipación), etc.,
fue durante muchos años lo que justificaba la lucha, la contestación social, la revuelta y en
algunos países (sobre todo de Latinoamérica) la revolución. Como criterio sociológico sirvió
para los estudios sociales, hasta el punto de que se medía el grado de emancipación de
los jóvenes, de las mujeres, de la clase trabajadora, de los pueblos.
La emancipación se convirtió casi en una palabra mágica que lo imbuía todo, lo medía
todo, lo observaba todo. Emancipación fue durante muchos años un criterio de observación
sociológica de los cambios en la sociedad y de medida del avance en el proceso de
modernización. Lo mejor del individuo, “la sociedad” como lo había formulado Dürkheim,
se convierte en un símbolo de opresión para el individuo, por lo que liberarse de todo lo
prescrito, lo socialmente predeterminado no solo es un ideal, sino también una norma que
debe sustituir a toda norma anterior y aunque ir juntas, vinculadas las personas para alcanzar
la libertad frente a la sociedad fuera un principio de la emancipación, de la lucha de
clases, de la liberación de colectivos, sin embargo, ese principio más estratégico que antropológico,
no se ha traducido en vínculos sociales; antes al contrario, el hombre, la mujer
emancipados, libre ya de estructuras de poder (legítimas-ilegítimas), de tradiciones que
prescribían comportamientos y adjudicaban roles, tareas y funciones a los individuos, quedan
abandonados a su individualidad. El hombre y la mujer autónomos, autoafirmados, libres
y diferentes han devenido en ser individualizado. La emancipación trajo consigo la
“expulsión al individuo de la sociedad” y al hacerlo lo deja desnudo, solo ante sus vidas, antes
sus responsabilidades, sin orientación de vida, la anhelada libertad ha devenido en una
condena (Beck 1997) o como señala Bauman (2003, p. 39) “la individualización es un destino,
no una elección”, las ganancias llevan consigo también una penalización, cada logro
tiene su precio. La individualización supone, por tanto, haber alcanzado la libertad de las
personas, libres de trabas, de prescripciones, de tradiciones odiosas que fundamentan rutinas,
modos similares y comprensibles de actuación. En un movimiento que pudiéramos
considerar dialéctico, la sociedad y su manifestación o institución más destacada el Estado,
parecen haber dado la espalda al individuo, es como si le viniera bien al Estado que las
personas, los individuos se liberaran de él, de tal modo que él se pueda liberar de los individuos.
La prueba de este movimiento aparece en que el temor de Habermas de que el sistema
colonizase el “lebenswelt”, el mundo de la vida en el que se ubica lo más privado, parece
ser lo contrario lo que está ocurriendo, y es que lo privado se convierte en o coloniza
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