Revista Kollasuyo número 1 -L- 1939 – 1895kb - andes

Victoriano Villaba, Fiscal de la Real Audiencia y Chansilleria de La Plata, en su libro sobre
"Apuntes para una reforma de España sin trastorno del gobierno monárquico ni de la religión",
decía: "¿Puede aspirar a culta una nación que apenas tiene enseñanza de las verdaderas ciencias,
y tiene infinitas cátedras de jerga escolástica? ¿Puede ser culta sin geografía, sin aritmética, sin
matemáticas, sin química, sin física, sin lenguas madres, sin historia, sin política, en las
Universidades; y sí soIo con filosofía aristotélica, con leyes romanas, cánones, teología escolástica
y medicina peripatética ?"
Era, pues, evidente que ya en Chuquisaca alentaba el deseo de romper con los rígidos
cánones teológicos, de superar la filosofía escolástica medioeval y de liberarse de la estrecha
argumentación silogística. Y estos anhelos fueron en gran parte realizados por don Benito María de
Moxó y Francoli, nuevo Arzobispo de la Plata y Cancelario nato de la Universidad, que venía a
ocupar la silla que había dejado el beato y sapiente Sanalberto. Desde su llegada las esperanzas
del docto claustro fueron puestas en él, y así lo significó en forma clara y sin ambajes don Miguel
Santos y Quiñones. Rector de la Universidad, en la arenga de bien venida a su ilustrísima. "El
orador —dice Moreno— se encaró de frente al escolasticismo imperante denunciándole como
enemigo del progreso científico. A nombre del claustro insinuó el deseo de que se echasen por
tierra en Chuquisaca las constituciones de la Universidad limeña de San Marcos, que no hacían
sino arraigar más y más en la escuela el peripato ergotista. Deslizó la esperanza de que,
inspirándose el entrante cancelario en su amor a la juventud estudiosa, arbitrase métodos más
adecuados para fomentar la enseñanza y ensanchar la esfera de los conocimientos".
Don Benito María de Moxó, doctor en letras divinas y humanas y laureado en bella
literatura, no era ajeno al entusiasmo de la época por el racionalismo de Descartes, de
Malebranche y Leibiniz, que él sabía armonizar discretamente con los principios de la Teología. Así
el método racionalista y el empirista experimental de Bacon y Loke para el estudio de las ciencias
de la naturaleza, fueron puestos en práctica.
"Porque —como dice el papelista cruceño— no tan solo su fe de sacerdote católico, pero ni
aun siquiera sus recelos patrióticos de español, se sintieron alarmados con el anhelo de luz y aire
que se manifestaba en el claustro universitario. Lejos de eso, solía recordar no sin tristeza que la
nueva filosofía, en su fermentación prodigiosa y con el impulso dado con ella a los espíritus, había
levantado muy alto a todos los pueblos europeos, dejando en el profundo a la peripatética y
ergotista España", Tan profundamente empapado de estas verdades se hallaba el arzobispo, y tan
acorde con aquellos conceptos que desde la Francia racionalista y desde la empirista Inglaterra se
habían esparcido por todo el mundo, renovando las ideas y las mentalidades y produciendo una
verdadera revolución en los espíritus, que el mismo Moxó había escrito ya en uno de sus libros:
"Las ventajas grandísimas que las naciones rivales de España han sacado de dicha filosofía,
llamada comúnmente física experimental, para diferenciarla de la aristotélica, y los inestimables
bienes de que nos hemos privado nosotros por nuestra reprensible terquedad, en no abandonar las
rancias, misteriosas e inútiles máximas del peripato: no es necesario que aquí lo ponderemos;
pues lo está publicando a voces nuestro actual atraso en los varios ramos de ciencias naturales y
artes, respecto de los rápidos progresos que hicieran luego en los mismos las expresadas
naciones".
La Universidad se hallaba de plácemes de tener un cancelario de tan liberales ideas, y los
bulliciosos estudiantes, tomándose más de lo que se les daba, rompían con las pragmáticas
escolásticas y con los cánones medioevales, haciendo volar sus inteligencias por el dilatado campo
de las nuevas ideas. "Desde la llegada del Arzobispo — dice Moreno —, se dió allá en la flor de
hablar entre estudiantes y letrados contra el silogismo, y cuando alguno se descuidaba
argumentando en la antigua forma, "no se enrede, amigo, en esas vejeses (le gritaban), y razone
de corrido como el señor Arzobispo".
Las innovaciones que Moxó introdujo en la Universidad, significaban, pues, una verdadera
revolución. El había dado paso a los métodos de Bacon y Descartes, en contra de las pragmáticas
medioevales. Su acción significó propiamente un renacimiento charquino. Ya estaba lejos la Edad
Media. Con los libros de Descartes y Malebranche, se filtraron también los de Condilac, Voltaire y
Rousseau, que de tan funestas consecuencias iban a ser para la corona de España. Del análisis
filosófico se pasó al análisis político, y de las ciencias de la naturaleza a las ciencias sociales, a las
que sin duda alguna era más proclive el espíritu charquino. Y así en los debates juristas de la
Academia Carolina, hasta los que llegaban los rumores de la Francia revolucionaria, es donde
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