Revista Kollasuyo número 1 -L- 1939 – 1895kb - andes

Poco tiempo después la melancólica tranquilidad de Sucre vióse turbada por un
acontecimiento doloroso e insólito: el suicidio del poeta Manuel José Tovar. Nunca se comprendió
los móviles que habían determinado aquel suicidio. Tovar, el religioso cantor de la "Creación", el
caballero estimado por toda la sociedad chuquisaqueña, el austero esposo y el padre amante,
había puesto fin a su existencia por sus propias manos. No había, causa manifiesta; era
únicamente la amargura abstracta del poeta que lo llevaba lejos. La razón del suicidio de Tovar fué
de índole netamente literaria. Es talvez el primer poeta que en América se suicida por razones
abstractas. El mal del siglo, el desgano del mundo, el desencanto de todas las cosas de la vida,
que iban a impulsar años después a José Asunción Silva y a Claudio de Alas por el mismo camino.
Tovar se suicidó por ansia de infinito, por anhelo de más allá, por ese hambre de lo eterno que
padecía Silva. El poeta religioso quiso anegarse en lo divino, quiso sumarse cuanto antes en el
seno de Dios.
Todos los poetas y escritores de Sucre manifestaron su aflicción por la muerte del vate,
llenando de versos y artículos necrológicos todos los periódicos. Los poetas cantaron doloridos su
desaparición, pidiendo, en su fervor religioso, clemencia al cielo por su crimen, pero en el fondo
comprensivos para aquel que había querido huir de un mundo siempre hostil e impenetrable.
Así los dos acontecimientos que conmovieron más hondamente las letras sucrenses fueron
el descubrimiento del genio poético de María Josefa Mujía, en cuyo infortunio vieron todos los
poetas proyectarse su propio dolor, y el suicidio de Manuel José Tovar, en el que sintieron
realizarse esos turbios deseos que a ellos también acometían de querer romper con la propia mano
el hilo que los ataba a sus continuas amarguras.
Empero esta atmósfera de tragedia, aunque revestía todas las apariencias de ser sentida,
era sin embargo ficticia, literaria, teatral. Era la expresión de un fenómeno de índole cerebral,
influenciado por el romanticismo francés, a través de los lacrimosos versos de Lamartine y Víctor
Hugo. Claro que la ficción terminó por hacerse en cierta forma verdadera, y esa amargura de
reflejo llegó a dominar en el espíritu poco personal de los poetas bolivianos.
Sin embargo no por eso se dejaba de sonreír en Chuquisaca, pues en el fondo se
acurrucaba siempre el alma charquina, ocurrente e irónica. La musa frívola y burlona brotaba a
despecho de la melancolía de los vates, y se multiplicaban los epigramas y las sátiras. Cualquier
anécdota social, cualquier tropezón de un caudillo político, cualquiera ocurrencia popular que
inquietaba el tranquilo vivir de Sucre, bastaba para tejer cuatro o seis versos punzantes y afilados
que condensaban todo el sabroso ingenio de la raza. Cuando no era la sátira mordaz, era siempre
el gracejo chispeante, que saltaba retozón de la aguda mentalidad chuquisaqueña.
Los poetas con su talento epigramático se mofaban de todo, hasta de sus melancolías
literarias y del gesto de viernes santo que ponía la época. Ramallo burlándose de la oratoria
fúnebre de los cochabambinos escribía:
Temo ¡ay! amigo Morales
Morirme aquí en Cochabamba.
—Pero ¿qué temes? —Caramba!
Los discursos funerales!
Esta literatura festiva era el brote espontáneo del espíritu poético, era el fruto sazonado de
la inspiración, que maduraba sin esfuerzo. Al lado de los versos melancólicos que se mostraban un
tanto forzados e insinceros, la musa socarrona y jocosa tenía zumo y sabor, el zumo del espíritu
jugoso de raza y el sabor de la tierra. Porque el alma chuquisaqueña es conocida por lo irónica; ha
sido siempre proclive a la fisga y a la mofa. Le gusta picar en la reputación ajena y hacer escocer la
honrilla del vecino. El chuquisaqueño se pasa el día alacraneando. Por eso no había en verdad
mejor ambiente para los "vocabularios" y "caramillos", de que nos habla Moreno, que el de
Charcas.
Hemos dicho que la mayor parte de los románticos se agrupó en la "Sociedad Católica
Literaria". Al frente de ella se constituyó otra llamada la "Sociedad Phillética", más que con
propósitos literarios, con el de estudiar las ciencias de la naturaleza. Este grupo que era dirigido
por los cruceños Manuel Maria Caballero y César Menacho, estaba tildado de librepensador y
hasta de ateo. El doctor Caballero en efecto gran lector de Comte y de los naturalistas Buffon y
Linneo, predicaba un positivismo peligroso para aquellas horas, y un amor a las ciencias que tenía
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