Revista Kollasuyo número 1 -L- 1939 – 1895kb - andes

Una conferencia de Tristán Maroff
Cuando la Federación de Estudiantes anunció una conferencia de Tristán Maroff, sobre el
tema "El Socialismo en Bolivia", la espectativa pública se vió como pocas veces atraída. Y no podía
ser de otra manera. A }os unos y a. los otros, vale decir a los de "derecha" como a los de
"izquierda" —para usar esa simplista clasificación copiada de Europa—, les interesaba por igual la
palabra del hombre más popular de Bolivia, del hombre fantasma para los unos y esperanza para
los otros. Y es que Maroff fué siempre una incógnita que todos deseaban despejar.
¿Cuáles eran las ideas de ese hombre? ¿ Por qué fué la víctima de todos los gobiernos, el
eterno perseguido, el nómada que arrastró por todos los caminos del mundo la cruz de su
ostracismo? ¿Por qué fué el fantasma terrorífico de los unos y la esperanza redentora de los otros?
Es verdad que con la cándida simpleza de nuestros hombres representativos, se le había
calificado desde antaño como "comunista" y se había hablado reiteradamente de sus vinculaciones
con el Komitern. Así, el año 1927, se le persiguió con saña y se le expulsó del país con el pretexto
de que en sus maletas se encontraron cheques soviéticos. Pero, sus polémicas con los
propugnadores del Frente Popular en Córdoba y sus ataques al Gobierno de Stalin,
desconcertaron a quienes creían en las patrañas del oro ruso. Sea lo que fuere, Maroff, ya no
podía ser filiado como "comunista". ¿Qué sería, entonces?
Los que habían visto en él una esperanza, demasiado vaga, talvez, tenían verdadera
ansiedad por conocer al fin de cerca al enemigo de todos los gobiernos "burgueses" y oír su verbo
profético. Es verdad que había escrito algunos libros. Pero ellos demuestran sólo al brillante
panfletista, al agitador, al hombre de lucha. "La Tragedia del Altiplano" y "Habla un condenado a
muerte", no podían bastar para juzgar al hombre constructor, al teórico, al jefe del socialismo
boliviano.
La espectativa en torno de su conferencia era, pues, justificada. En el salón del Colegio
Ayacucho nos dimos cita, ello de noviembre, los unos y los otros y, también, los que no aceptamos
esa rígida catalogación de posiciones. Y, debemos confesar, que todos quedamos defraudados. La
incógnita del hombre —no aludimos a Carrel— quedó intocada...
Maroff se redujo a hacer una síntesis del libro de Thalheimet intitulado "Introducción al
materialismo dialéctico". De esta manera los que esperábamos oír una exposición doctrinaria o una
lección de política socialista en Bolivia, fuimos conducidos por la simpática palabra de Maroff a
través de la filosofía materialista desde Thales de Mileto hasta Feuerbach, en un viaje turístico o
cinematográfico. En unos momentos pasó ante nosotros todo el panorama de la filosofía de los
elementos hasta convertirse en la dialéctica materialista que sirve de base a las construcciones de
Carlos Marx. Sin embargo, nos quedamos en la antesala del marxismo, como esos turistas que se
contentan con conocer el hall de los museos. Esta exposición, elementalísima, defraudó, sin duda,
a todos.
Menos mal que antes de terminar se refirió, en dos brochazos, a lo que él llama "socialismo
boliviano". Este manoseado "socialismo boliviano", ¿recibirá por fin un aporte nuevo del profeta de
las barbas y la silueta quijotesca? ¿Se aparataría en definitiva de la vulgar demagogia de los
aventureros? Veamos...
Primer enunciado: el socialismo científico elaborado por Marx, es una doctrina universal
que es preciso adaptar a las modalidades de cada ambiente, de cada nación. El marxismo tiene,
así, su etapa nacionalista. Así lo afirma Maroff y no podrá negar que también lo han dicho antes
que él los propugnadores del Frente Popular, entre ellos sus contendores de Córdoba, haciéndose
eco de las consignas de Dimitroff. Es esta la interpretación oficial del marxismo, esto es, de la
Tercera Internacional. Frente a ella está la exégesis que se dice a sí misma ortodoxa, la de Trotzky
con su teoría de la revolución permanente. Pero, además, este enunciado, por lo que se refiere a
los países americanos, coincide con las ideas fundamentales del aprismo. Haya de la Torre ha
repetido muchísimas veces que se propone adaptar el marxismo a la realidad indo-americana,
tomando la porción latina del continente como un todo nacional. Entre el aprismo y el comunismo
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