Revista Kollasuyo número 1 -L- 1939 – 1895kb - andes

montaña, construido con sus materiales, protegido por la paja brava que es el arbusto musical de la
mañana, el rancho es como una prolongación de ésa, y comunica a sus moradores el aliento de la
tierra, incansable en su labor, inagotable en sus fuerzas creadoras, cumpliendo leyes físicas de
que es fecunda obrera. A semejanza de ella, el quechua ve envejecer el hierro de sus
instrumentos, y no desfallece; los años le arrebatan la carne de su cuerpo, pero no la fuerza de sus
músculos; y con estoica resignación acepta los designios fatalistas de la naturaleza, cuna, madre y
sepulcro, a su hora.
IV.-LA VIDA POLÍTICA
La montaña es madre del rancho. Y con todas las madres generosas y fecundas, ésta tiene
numerosos hijos. Cada montaña es el regazo de innumerables ranchos. Y conviene advertir que,
geográficamente, la montaña esta constituida por diversas colinas o, mejor, la montaña, que
representa un pico elevado de la cordillera, al prolongar sus flancos hacia el valle y formar el cauce
de un río, determina con sus accidentes topográficos, la formación de varias colinas.
Los ranchos que en las diversas colinas reciben la influencia de su madre común, la
montaña, son hermanos entre sí. Existe entre sus moradores un vínculo de localidad: cultivadores
de la misma tierra, utilizando el agua del mismo arroyo, pastando sus rebaños en las mismas
praderas, tomando la leña, del mismo bosque, venerando a sus ancestros en el mismo cementerio,
celebrando sus fiestas ante el mismo templo, mantienen la vida de comunidad que tiene, por ello,
un origen y un sentido esencialmente geográficos.
"La comunidad es el acercamiento temporal de los hombres, a veces prolongado, a veces
accidental", define René Maunier. En este caso, la palabra "acercamiento" es exacta, porque la
comunidad quechua no entraña confusión de intereses, deberes ni personas. Pero no es temporal
sino milenaria.
Es esta influencia geográfica que divide la sociedad quechua en "comunidades". Una
comunidad que originariamente se distingue de las otras por la circunscripción territorial que ocupa,
adquiere peculiaridades que acaban por darle una fisonomía propia. Los "ídolos" y santuarios que
venera, el "cabecilla" que obedece los curanderos y la forma de plantas y animales medicinales,-
los sitios de hazañas, crímenes y espíritus malignos, temidos por todos los miembros de la
comunidad, constituyen diferencias que devienen fundamentales.
René Maunier afirma: "De esta vida común nace y surge la autoridad: poder legítimo o
arbitrario que la vida del grupo ejerce sobre el hombre". Efectivamente, la organización política se
presenta desde los primeros momentos, en la sociedad quechua. El "ayllu" es la expresión jurídica
de la comunidad.
El jefe del ayllu es el "cacique". Portador de un grueso bastón adornado con cintas y
medallas, y con empuñadura de plata o metal, el cacique es la autoridad suprema, tanto civil como
política, económica o criminal. La autoridad del cacique es aceptada por todos, pues está basada
en la tradición inmemorial. Se sabe que una de las características de los grupos humanos es la
conformidad a la autoridad surgida de la vida en común. Agréguese a ello que el cacique, en sus
orígenes, fué el héroe guerrero y desempeñó funciones religiosas. La autoridad del cacique no está
limitada sino por las normas de la tradición y no se funda en preceptos jurídicos ni obedece sino a
los dictados de su conciencia. No obstante este criterio individual del derecho, hay tradiciones
comunes que obedecen todos los caciques: la protección a las mujeres y los niños el castigo del
robo, el asesinato y al adulterio con penas infamantes, la severidad para con el ocioso y con el que
no trabaja, respeto del culto, de los muertos, y la protección a los enfermos, la hospitalidad al
extranjero, etc.
Actualmente, el cacique está incrustado en el engranaje de la administración política del
Estado. Por tal razón, su autoridad moral ha disminuído en el concepto de la raza. Y desde los
primeros tiempos de la conquista, otro personaje ha llegado a ocupar un rango muy importante en
el ayllu: el anciano, el "cabecilla".
Alcides Arguedas, en su interesante novela sobre las costumbres de los aymaras, "Raza
de Bronce", ha designado con el nombre de Choquehuanca al personaje que representa a ese
viejo y sabio mentor del ayllu, sabio en experiencias, profundo en sus intuiciones sobre el valor y la
significación de la vida, admirable en el consejo y la prudencia, temible cuando se decide a obrar.
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