Revista Kollasuyo número 1 -L- 1939 – 1895kb - andes

Es por eso que juzgando llena de hostilidad su periferia siente como el kirkincho la
necesidad de hacerse una caparazón, y de ahí la producción del arte. El arte es la caparazón que
lo aparta de la naturaleza.
Así el arte antes que expresión es refugio; antes que vocablo es contraposición.
El hombre, se venga del rigor del mundo creando a su vez otro mundo que es su perfecta
réplica. Forjar la imagen del Universo es la manera de contraponerle.
Si algún justificativo tiene el mundo es sólo el de servirIe al hombre de modelo.
El arte es, pues, un verdadero microcosmos, un microcosmos de imaginación; un
microcosmos de fantasmagoría en el que el hombre se envuelve y se refugia.
Y sin embargo de los dos mundos el verdadero es el artístico. La realidad es siempre
ficticia, y sólo la ficción llega a ser real. Fuera del mundo artístico nada en verdad existe. La
naturaleza es una añagaza; el mundo una mentira; la mujer una vaga ilusión que se esfuma
siempre.
En rigor no le queda al hombre más que el arte.
El factor regional
en la independencia
de Bolivia
Roberto Prudencio.
Si ideológicamente la América hispana se edificó sobre Ia vejez de Europa, socialmente se
nutrió de sus propias esencias étnicas y geográficas. Por esto, para buscar los auténticos orígenes
de la independencia de las repúblicas hispano-americanas, necesario internarse a explorar en los
ingredientes de su pasado y de su "proximísmo" histórico, a fin de encontrar el protoplasma de
cada una de ellas, mediante la aplicación de reactivos espirituales que permitan analizar a los
distintos alcaloides que forman el complejo de su vida integral, aislando simplemente lo episódico
de lo sustantivo y permanente, las influencias extrañas de la médula vernácula, y precipitar una
fórmula en la que se encierre todo el contenido que anima la estructura de su existencia material y
moral.
El descubrimiento y la conquista del Nuevo Mundo es uno de los hechos más interesantes
y magníficos de la historia de la humanidad. Es la expresión máxima de la valoración personal del
pueblo español y en cuya psicología se encuentra la fuerza del sentimiento nacional
profundamente arraigado. Esos pequeños grupos de hombres hispanos, que animados bajo la
égida de los Cortés o los Pizarro, concentraban en su fe individualista la fuerza explosiva del
átomo, y así unos cuantos hombres, pudieron paralizar en poco tiempo imperios vastamente
poblados, de extensiones fantásticas y que a lo largo de los siglos hablan labrado las excelencias
de culturas propias, ilustradas por los nombres de Tihuanacu, Cuzco o México.
Este hecho es extraordinariamente revelador; unos pocos hombres dominando a millones
de individuos, dotados de una estructura social, de una religión, de una vida económica, de leyes,
prácticas sociales y de una técnica militar. Nos encontramos con el choque de dos culturas, la
individualista del español y la colectivista del americano. Así el imperio de los Incas estaba
organizado en una forma que anticipa las prácticas comunistas y sindicalistas que se sueñan
actualmente como formas perfectas de la sociedad y del estado. La ausencia de riqueza, o si se
quiere de capital, acusa claramente una forma de organización colectivista, lo mismo que sus
costumbres de trabajo obligatorio, que hoy constituyen una novedad en los medios comunistas. La
eliminación del sentimiento político, por medio del régimen patriarcal y autárquico, niveló los libres
estímulos humanos y deformó la iniciativa individual acallando a la emoción civil de la lucha y de la
rebeldía por una ortopedia igualitaria.
Por esto, la obra de la conquista española del Nuevo Mundo es el milagro del espíritu
heroico de la raza hispana, de su pujanza individualista, de su fervorosa capacidad para la
independencia personal. Si la obra de la conquista tuvo la fulguración del rayo y el estampido del
trueno, hija de la voluntad y de la energía, la obra de la colonización, fué un hecho espiritual, de
orden político, religioso y cultural.
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