Revista Kollasuyo número 1 -L- 1939 – 1895kb - andes

elaborada con el jugo salival, que sirve para la fabricación de la "chicha", bebida alcohólica de
estos pueblos). Transforma la lana de sus ovejas en hilo ("caito"), con el que teje sus vestidos.
Sabe preparar el carbón.
El comercio se reduce a la venta, en el mercado de la ciudad más próxima, de los
productos agrícolas o industriales: patatas, chuño, ocas, quinua, trigo (en grano y en harina), maíz
(en grano, harina y muko). Anualmente, en ferias restringidas, suele vender su ganado lanar. La
leña y el carbón representan su más activo comercio. Hoy comienza a interesarse por la venta de
sus tejidos, que son muy solicitados del extranjero por su carácter exótico.
El quechua no consume al comercio de los blancos y mestizos sino escasa cantidad de
tejidos y muy pocas herramientas Puede decirse que, como consumidor, es un elemento nulo.
VI.- La vida religiosa
Fueron hijos del Sol, los Incas. Los creadores de su estirpe dinástica habían nacido de la
conjunción del Sol y de la Luna, en una isla del Lago Titicaca. Enviados del Dios tutelar para
redimir a los hombres, organizaron una sociedad basada en la obediencia, el trabajo y la
mansedumbre. El Sol era el dios-padre de todos los súbditos del Imperio, presidía sus templos y
recibía cada mañana, al despuntar el alba, el homenaje del monarca y del pueblo. La Luna, su
hermana y esposa, era diosa de las mujeres. En orden secundario, venían los dioses del ayllu
respectivo: animales (el cóndor, el puma), montañas de formas caprichosas, plantas, estrellas, etc.
El ayllu incásico era totémico. En las fiestas imperiales se celebraba a los dioses colectivos: el Sol,
la Luna, la Tierra. Las fiestas locales honraban al "tótem" o al santuario erigido en el sitio de un
hecho prodigioso. Los templos revelaban la fuerza de su convicción religiosa: cuidadosamente
edificados, guardaban los grandes tesoros y casi todas las efigies eran fundidas en oro. Habían
grandes conventos de mujeres vírgenes, para el servicio del culto. Los sacerdotes ofrendaban
sacrificios litúrgicos, sangre de animales, y muy raras veces, sangre humana.
Los españoles destruyeron esta organización religiosa, en veces, por celo, en veces, por el
interés de las riquezas. Enseñaron al quechua la doctrina cristiana, la tradujeron a su lengua, los
sacerdotes católicos aprendieron el idioma quechua, y cuando el "infiel" — como se llamaba a los
naturales del país — mostraba apego por la religión de sus mayores, por aquella que había
comunicado a su espíritu el sentido de las cosas y de la vida, el sacerdote católico empleaba la
violencia, no ahorraba la sangre, y de pastor de almas se trocaba en inquisidor. Torturó durante
cuatro siglos a la raza y la acostumbró a la liturgia, católica, pero no encendió su alma con la fe.
Así, la sociedad quechua de hoy vive un mundo de religiosidad nebulosa. Politeísta, adora
al Dios católico, al tótem, a la tierra, a las piedras de forma y color exótico y a las que atribuye
facultad de curar dolencias y producir buenas cosechas. ldólatra, no concibe la idea de la divinidad
inmaterial: para que crea en una divinidad, ésta debe tener ante sus ojos forma y figura. Cree en el
alma; antes de la muerte, antes de abandonar el cuerpo, el alma recorre todos los sitios por los que
ha pasado con su envoltura carnal; los perros la vislumbran y aúllan a su paso; después de la
muerte, suele el alma ir a llorar en los sitios frecuentados por el difunto, expiando sus culpas. El
cadáver, que es sagrado, es enterrado en una fosa abierta en la tierra del cementerio, sin ataúd y
rodeado de los objetos domésticos más caros al difunto. Para Todos-Santos, se enciende bujías
sobre el sepulcro: los amigos van a rezar ante él y se les obsequia con pasteles; en la noche, el
alma irá a la casa, y se la espera con comida servida sobre un pequeño altar en una habitación
deshabitada y obscura. Cuando la muerte ha ocurrido por accidente, (rayo, naufragio, caída en un
abismo, etc.) se levanta en el sitio un pequeño túmulo dé piedra, la "apacheta"; todos los que
pasan oran y arrojan hojas de coca masticada.
El quechua no posee actualmente sacerdotes de sus ritos, ni templos propios, ni
ceremonias de su fe tradicional. En sus manifestaciones religiosas de orden externo, está sujeto al
sacerdote católico, el cura, un mestizo que no lo instruye ni educa y sí lo explota. Ni siquiera le
enseña a escribir, como suele hacerlo el sacerdote protestante. En cambio, le exige el aporte de
productos con la misma autoridad, y en iguales proporciones que el patrón exige al arrendero la
presentación de las "obligaciones".
Las fiestas quechuas consisten en ceremonias católicas, dentro del templo, a las que
siguen ceremonias paganas en torno de la Iglesia. Al compás de sus bandas de zampoñas, los
"sicuris", bailan los hombres entre sí, y, a su turno, las mujeres también entre sí. Se bebe "chicha"
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