Revista Kollasuyo número 1 -L- 1939 – 1895kb - andes

Nuestro joven pensador subraya su inactualidad al hablar precisamente de problemas
actuales. Como todo filósofo es un enamorado de las ideas, y como todo ideólogo un apasionado
de la razón. Realmente no se puede dar una filosofía irracionalista. De ahí que nuestra época sea
por completo afilosófica. Martín Heideger no representa en verdad sino el suicidio heroico y
consciente de la filosofía. Pues es lo cierto que el hombre nunca ha estado más lejos de la Razón
que en la época presente.
Con ocasión del tricentenario de la publicación del "Método", todos han hablado de
Descartes, y lo han hecho precisamente para subrayar la distancia enorme que nos separa de su
"cógito". El hombre de hoy ya no cree en la existencia de la "ratio". Le parece un extraño mito la
creación de esa Razón abstracta y absoluta, que pretende erigirse en soberana del espíritu y
domar las pasiones, aniquilar los apetitos y matar los deseos: que tiende a dirigir y transformar el
mundo, creando leyes universales, inmutables y eternamente valederas; que promete donar la
"libertad" y la "felicidad" a los hombres, creando una ética imperativa, una estética ideal y una
organización política perfecta. Esta razón que se descubre a sí misma en Descartes, que se funde
con la divinidad en Malebranche y con la naturaleza universal en Espinosa, que crea la ciencia
moderna con Leibniz y Newton; que se dicta leyes a sí misma en Kant y se traza sus límites; que
en Fichte irrumpe en fuerza creadora y revolucionaria, y en Hegel se liga con la realidad material
para crear la unidad suprema; que en los enciclopedistas franceses promete la "libertad", y la
"'justicia" y la "felicidad inalterable", y que con los revolucionarios riega de sangre la nación
francesa; esta razón que por último, y derrotada ya, se llora a sí misma en los versos románticos,
tuvo una vida verdaderamente novelesca, una vida heroica y sanguinaria.
He estado tentado muchas veces de escribir "la vida, pasión y muerte de nuestra señora la
Razón", de esta diabólica señora que quiso geometrizar el mundo y regularizar matemáticamente
la vida humana. Me habría gustado pintar su juventud en el siglo XVII, alimentada de suficiencia y
de esperanzas de dominio; su madurez en el XVIII, cuando pasando de los ensueños a la acción
insurge en los planos de la vida política y social, con el gesto bismarkeano de negar aun el mundo
para que triunfen sus principios, y por último vieja y achacosa, durante el siglo XIX, viviendo el
desencanto de sí misma.
Eso que se llamó el romanticismo no fué en verdad sino la desilusión de los poderes
racionales, la melancolía de la derrotada inteligencia. El romántico es un racionalista que ya no
cree en la razón, que ya no tiene fé en el poder del Ídolo. Porque el verdadero "fantasma", el
verdadero "ídolo", a despecho de Bacon, fué esa razón que quiso secar las fuentes permanentes
de la vida, que quiso encarcelar a la traviesa 'movilidad de la existencia, que quiso acallar los
anhelos, los apetitos, los deseos, y poner diques al hontanar irracional y espléndido de la vida
biológica. Ese ídolo dominó por tres siglos, pues siguió reinando en el corazón de los románticos
que, aunque escépticos de los dones de su poder, no hallaron nada más luminoso en este mundo.
El primer hombre actual es también, por una extraña paradoja, el último de los románticos:
Schopenhauer. El fué el primero en descubrir que la esencia del mundo no era lo racional, sino por
el contrario un poder ciego e inconsciente, que insurge en formas de deseo, de anhelo, de apetito,
y que él lo denomina "voluntad". La inteligencia es apenas una de sus extrañas creaciones. La
diosa Razón es hija de un demiurgo irracional. Pues hasta la conciencia nace de esa Voluntad que
es el poder animador de toda vida.
Pero lejos de sentirse orgulloso de su descubrimiento, el filósofo se duele del dominio sin
límites de esa terrible Voluntad, que para él es productora de dolor. Schopenhauer tiembla ante
esa voluntad insaciable que se devora a sí misma por no poder encontrar nada fuera de ella. Y es
que en el fondo Schopenhauer guardaba culto secreto a la Razón. Esa es la fuente de su
romanticismo. Por eso predica la contemplación, la renuncia, la total inmersión en el mundo del
arte y las ideas. Quiere que el intelecto, ya que no extinguir, por lo menos modere los ímpetus de
esa voluntad ciega. Pugna por anular la vida a fuerza de aplacar sus impulsos. La melancolía
schopenhaueriana es, pues, la del racionalista que contempla la impotencia de la razón; la del
intelectual que mira consternado el desborde de las fuerzas inconscientes. Por eso Schopenhauer
fué el último de los románticos: aborreció la realidad y adoró en lo que no creía.
Nietzsche fue en cambio totalmente el primer hombre nuevo: el primero que afirma el poder
de la voluntad y exalta los valores vitales. Frente al mundo socrático o apolineo, celebra el ímpetu
de vida primigenia que brota del mundo dionisiaco. Desprecia la lógica oficial y la moral burguesa,
y contempla entusiasmado el desborde de lo irracional que fertiliza la existencia.
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