Revista Kollasuyo número 1 -L- 1939 – 1895kb - andes

diversos colores anudados repetidas veces. Este medio de expresión, puramente nemotécnico hizo
estremecer de júbilo a los americanistas que trataban de explicar el origen de las razas
americanas. Los chinos usaron primitivamente de este mismo auxiliar para su cronología y
administración, y —coincidencia particular— en Ia China, como en muchos otros pueblos del
Oriente, el kipu llevaba el nombre de koua o kow; comparadas una y otra palabra, se ve que existía
el sonido radical de la k; la ve chinesca, relajada por la pronunciación, bien habría podido
transformarse en p. De aquí la famosa deducción de que la raza quechua procedía de la China,
deducción que sin conocimiento de estos antecedentes se hacen muchos de nuestros vecinos
cuando cuchichean en secreto, y dicen con maliciosa sonrisa que todos tos bolivianos,
especialmente algunos, tenemos mucho de chinos.
Y ya que de nuestros progenitores se trata, permítaseme otra digresión. Muchas de las
palabras quechua tienen la misma cadencia y pronunciación del hebreo, concurriendo la
circunstancia de que ambas lenguas, si bien cuentan con pocas voces, son abundantes en
expresiones, significando una misma palabra distintos objetos o ideas con solo cambiar de acento
o agregarle una letra. A este paralelismo de los dos idiomas se agrega la circunstancia (según
autores que de esto tratan), que la raza quechua es haragana, desconfiada y astuta como la raza
hebrea. De tales supuestas concordancias se dedujo llanamente que teníamos por abuelo al
respetable Abraham.
He aquí como los moralistas nos han hecho chinos por los kipus y hebreos por lo
haraganes. Volviendo ahora al único medio de conservar o trasmitir los conceptos, es indudable
que los kipus no podían prestarse al desenvolvimiento de las letras, porque constituían un arte
elemental que escasamente servía para consignar ideas, restringidas, y aun esas mismas tenían
que apoyarse en indicaciones verbales, previas a la interpretación.
Garcilaso de la Vega, más que ningún otro de los historiadores del Imperio de los Incas,
asevera que no obstante la falta de los signos escritos existía una literatura formada acusando un
alto grado de cultura intelectual. Según él, los bardos entonaban sus himnos él lenguaje métrico
perfecto, semejante en cierto modo a los de la estructura griega; el amor, la gloria militar, la fé
religiosa, todo tenía un; interpretación elevada, embellecida por la ternura del idioma y el nervio de
la expresión; el teatro mismo había adquirido extraordinario desarrollo, siendo los miembros de la
familia regia los que mejor traducían las creaciones de los poetas.
La falta absoluta de la tradición de todos estos supuestos tesoros de la literatura quechua,
ha desvirtuado las afirmaciones del cronista, apoyadas en relatos de dudoso origen. El único
vestigio que parecía hacer honor a la palabra de Garcilaso, el drama Ollantay, que ha sido materia
de largas investigaciones, impotente para resistir a la crítica, ha concluido por confesar su origen
apócrifo, siendo una obra de creación moderna, posterior a la caída del Imperio incásico.
Pero, ya que no hubiesen llegado hasta nosotros las obras dramáticas de la literatura
quechua, por lo menos se habría conservado aquellas joyas que pasan de generación en
generación, que jamás desaparecen de la memoria de los pueblos; los cantos populares, es decir
primeras concepciones del espíritu, depositarías de las supersticiones, las creencias, las
esperanzas y los sufrimientos de toda una raza.
Ya que más no fuese, se habría trasmitido de labio en aquello que forma el medio de
expresión de los dogmas: los himnos religiosos, que son imborrables de la conciencia de los
pueblos que profesan un culto, cualquiera que él sea.
Los Eslavos, los Griegos, todos los pueblos de la tierra en una palabra, han balbuceado el
primer himno en homenaje a la naturaleza; el pastor ha cantado involuntariamente al conducir el
paciente rebaño sobre las escabrosidades de la montaña; el labrador ha cantado al deposita el
grano en el seno de la húmeda tierra; el sacerdote ha cantado al prosternarse delante del ara sobre
la cual se levanta la efigie simbólica de las creencias. "Cantos populares, decía Adam Michieweiz,
vosotros sois el arca santa de la alianza entre los antiguos y los tiempos nuevos; es en vosotros
que deposita una nación los trofeos de sus héroes, la esperanza de la raza, la flor de sus
sentimientos. Vosotros nacisteis con ella y vosotros llegáis a sucumbir también con ella".
Esta ley universal, expresada sentidamente por el poeta, se halla violada por la tradición
quechua; si se exceptúan pocos, poquísimos cantos de dudoso origen atribuidos a los bardos de la
época del Imperio, no se encuentra más que el vacío, acusando a la raza de esterilidad de genio o
de carencia de facultades mnemotécnicas. En nuestro concepto esa vaciedad no puede atribuirse
a una ni a otra causa; la falta de creaciones que pueden revelar la existencia de la literatura
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