densidades n°15_mayo 2014

Celebraciones, centenarios y fronteras simbólicas: el debate argentino ante ... , Gabriela Dalla-Corte Caballero
términos cultos, con la finalidad de
prestigiar su propia producción. En todo
caso, la verdadera creación popular era el
tango, singular fruto de la inmigración
extranjera, no la literatura gauchesca. El
“recuerdo” de Borges contiene otras
derivaciones quizás más sorprendentes.
Tango y gauchesco no eran manifestaciones
“criollas”: el primero por tener
origen en la inmigración italiana, y el
segundo por ser fruto de una medida y
consciente elaboración intelectual. Así
como la Generación del “37 concluyó
que la naturaleza del “rosismo”
dependió del consenso y de la aceptación
del pueblo, la importancia del tango
dependía, para Borges, de la que le
otorgaba la sociedad, en este caso, toda
la República, y no sólo una restringida
élite. Recordemos que, en Argentina, el
vocablo gringo está asociado a la
población de origen italiano:
“Recuerdo que hacia 1926 yo daba en
atribuir a los italianos (y más concretamente
a los genoveses del barrio de la
Boca) la degeneración de los tangos. En
aquel mito, o fantasía, de un tango
‘criollo’ maleado por los ‘gringos’, veo
un claro síntoma, ahora, de ciertas
herejías nacionalistas que han asolado el
mundo después. No el bandoneón que
yo apodé cobarde algún día, no los
aplicados compositores de un suburbio
fluvial, han hecho que el tango sea lo que
es, sino la República entera. Además, los
criollos viejos que engendraron el tango
se llamaban Bevilacqua, Greco o De
44
Bassi....” .
Es evidente que, de acuerdo al hilo
expositivo que he elegido para este
trabajo, lo que estaba en discusión era el
contenido de la nacionalidad, sus
manifestaciones en la literatura y la
gramática, sus vínculos con el nacionalismo
de la primera mitad del siglo XX.
Pero también la superposición de todos
esos componentes con los límites
jurisdiccionales, la definición del
espacio, la construcción de las fronteras
del país, y las posibilidades reales de
tomar en consideración las diversas
regiones que, herederas de un pasado
colonial y poscolonial complejo y a
veces contradictorio, luchaban aún por
oponerse al centralismo innegablemente
triunfante, a corto y mediano plazo, de
Buenos Aires.
3. La pureza de la lengua araucana y el
rol de gramáticos y literatos
Más allá de sus posibles diferencias y
ambigüedades, el punto de encuentro de
todos estos autores era que la codificación
de la lengua debía quedar en manos
de las disciplinas académicas y corporaciones,
y en el marco de la lingua nobilis,
45
no del caló suburbano . Esta propuesta
retomó la que desde mediados del siglo
XIX venía haciendo Sarmiento, el más
importante ideólogo de la “civilización”
46
argentina . Cuando su libro Facundo o
Civilización y Barbarie apareció en
44. Ibidem, Tomo I, p. 190.
45. Quesada, Ernesto, La evolución del idioma nacional, Imprenta Mercatali, Buenos Aires, 1923, p. 15.
46. Soler, Ricaurte, El positivismo argentino, Pensamiento filosófico y sociológico, Ed. Paidós, Serie Menor, Buenos
130 densidades nº 15 - mayo 2014