densidades n°15_mayo 2014

Celebraciones, centenarios y fronteras simbólicas: el debate argentino ante ... , Gabriela Dalla-Corte Caballero
conducían por contagio y sugestión, y
no de acuerdo a los dictados de la
inteligencia y de la responsabilidad. José
María Ramos Mejía, fundándose en la
obra Psicología de las multitudes de Le
Bon y en las conclusiones de Sighele, por
ejemplo, impulsó ensayos psicológicos
de las multitudes convencido de que las
personas provocan el descenso de su
estado intelectual individual cuando se
hallan en estado de masa o multitud. La
codificación de la lengua, de acuerdo a
esta propuesta respaldada por peninsula-
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res como Monner Sans , debía quedar en
manos de los varones insignes, únicos
legitimados para legislar en el terreno
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lingüístico .
Jean-François Lyotard se ha referido
indirectamente a este problema en su
obra La condición postmoderna. Una ley
civil, escribió, define una categoría de
ciudadanos que debe realizar tal tipo de
acción. En este caso, la legitimación “es
el proceso por el cual un legislador se
encuentra autorizado a promulgar esa ley
como una norma”. Este esquema puede
ser aplicado tanto a las instituciones
oficiales como a la comunidad científica,
y refiere también a un segundo problema
vinculado a la legitimación: la que es
atribuida o se atribuye al legislador. En el
caso de Zeballos, los sabientes eran él y
sus iguales, los profesionales e intelectuales
volcados a la definición de la
lengua como únicos sujetos legítimos
para decidir lo que es verdadero en el
marco de la soberanía estatal de la cual
eran representantes. Para Lyotard, “el
consenso que permite circunscribir tal
saber y diferenciar al que sabe del que no
sabe (el extraño) es lo que constituye la
cultura de un pueblo”, cultura que es
básicamente resultado de la oposición y
separación entre el estado consuetudi-
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nario del saber y el científico .
En este sentido, no hay dudas de que la
definición o indefinición de la frontera
lingüística adquiere sentido en este
juego de delimitaciones simbólicas.
Cuando se produce un vacío de
autoridad, las tradiciones se infiltran
mediante el consentimiento simbólico
de una organización social, o de una
parte de ella. El espíritu de cuerpos, y la
autoconfianza y liderazgo de las élites,
requieren el desarrollo de tradiciones. El
rasgo rico en consecuencia de estas
tradiciones inventadas radica en que, en
ocasiones, las organizaciones sociales
retoman tradiciones anteriores, a veces
en desuso; también llenan el vacío
dejado por las tradiciones antiguas y por
las costumbres pasadas de moda. En
todo caso, la construcción de tradiciones,
constituyen una evidencia de un
proceso en construcción permanente en
el que las prácticas humanas adquieren
un rol central, ostensiblemente visible
60. Monner Sans, Ricardo, “El castellano en la Argentina”, Conferencia leída en el Ateneo de Estudiantes
Universitarios, Buenos Aires, 1917.
61. Monner Sans, José María, La vida y la obra de Ricardo Monner Sans, 1853/1927, Librería de A. García Santos,
Buenos Aires, 1929, p. 39.
62. Lyotard, Jean-François, La condición Postmoderna, Cátedra, Madrid, 1986, pp. 44-45.
134 densidades nº 15 - mayo 2014