SUMARIO - Editorial Sal Terrae

«DILES QUE NO SE SIGAN POR SOLA UNA PARTE DE LA ESCRITURA...»725Estas referencias a mujeres involucradas en el movimiento dePablo no resultan novedosas en el conjunto de la obra de Lucas. No sólolos Hechos de los Apóstoles, sino también el evangelio, presentanuna labor redaccional muy preocupada por hacer presentes en formaparalela tradiciones referidas a hombres y mujeres 6 .Por otra parte, las cartas de Pablo, sobre todo en los saludos y fórmulasde despedida, nos dan noticia de otras mujeres que se cruzan enla vida apostólica de Pablo 7 .1.1. ¿Quiénes son estas mujeres?¿Cuál es la relación del apóstol con ellas?Las mujeres con las que Pablo va tomando contacto, según el testimoniode Hechos y las epístolas, despliegan un rico abanico de situacionespersonales que surgen en contextos diferentes.DÁMARIS (Hch 17,34) es una mujer que frecuenta el areópago yque escucha y recibe el anuncio de Pablo sobre Cristo.FEBE (Rm 16,1-2) parece, por su nombre griego, una cristiana deorigen gentil. Posiblemente gozaba de una condición libre, social yeconómicamente, lo cual podría explicar sus viajes y su disposición demedios para ayudar a la comunidad cristiana. Como de Timoteo, Pablodice de ella «nuestra hermana», que debe de significar, como en el casode aquél, «nuestra colaboradora». Se dice que en la comunidad deCéncreas era «diaconisa». Es el mismo título que Pablo se atribuye así mismo y a otros (1 Co 3,5; 2 Co 6,4; Flp 1,1), y que tiene que vercon ministerios de dirección o enseñanza. También es «bienhechora»,una forma femenina de una raíz normalmente utilizada en el NT referidaa varones (1 Ts 5,12) y que siempre denota posición como líder,presidente, patrón...6. C. BERNABÉ, «Sanaciones, autoridad y género: mujeres en el evangelio deLucas»: http://www.unican.es/NR/rdonlyres/7C7A71CD-59AB-4C91-A6FA-B2467ACD01FA/0/6MujeresenelevangeliodeLucas.pdf. (Consulta: 10 de juliode 2008).7. De Cloe (1 Co 1,11) y Estéfanas (1 Co 16,16-17) se discute su condición demujeres. MURPHY-O’CONNOR (Paul, a Critical Life, Oxford University Press,1996, 272. 278), habla de Cloe como un lugar, no como una persona; tambiénG. BARBAGLIO (La teologia di Paolo, EDB, Bolonia 1999, 64). L. ALONSOSCHÖKEL, por su parte, traduce «Esteban» en 1 Co 1,16; 16,15.17.sal terrae