SUMARIO - Editorial Sal Terrae

«DILES QUE NO SE SIGAN POR SOLA UNA PARTE DE LA ESCRITURA...»731ca; particularmente, con el hecho de que las mujeres no se estuvierancubriendo.En 2 Co 3, Pablo, en un contexto en el que está contraponiendo loantiguo y lo nuevo, a Moisés y a Cristo, utiliza la imagen del rostro cubiertode Moisés en el Sinaí. Cubrirse es propio del régimen antiguo;descubrirse, del nuevo. Así, el capítulo termina con esta recomendación:«Por tanto, todos nosotros, mirando a cara descubierta como enun espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloriaen la misma imagen, como por el Espíritu del Señor» (3,18).Con esta recomendación de fondo, la argumentación de 1 Co 11,7-9 intenta justificar por qué, a pesar de todo, la mujer debe cubrirse.Para ello recurre al tema de la imagen y la gloria de Dios, que, aunqueen Gn 1,26-27 se dice del varón y la mujer, en el judaísmo del tiempode Pablo se predicaba del varón únicamente 13 . La mujer, según categoríasde subordinación y dependencia vigentes, sería entonces la gloriadel hombre y participaría de la gloria de Dios a través del hombre.Pablo estaría aceptando esta mentalidad propia de la época 14 parasalvar el escándalo que podría estarse produciendo en Corinto comoconsecuencia de la liberación de ciertas convenciones sociales por partede algunas mujeres de la comunidad. Y establecería, además, unprincipio general: «[digo que] nosotros no tenemos tal costumbre, nilas Iglesias de Dios» (v. 16).En consecuencia, el texto no estaría mostrando una defensa absolutade la subordinación de la mujer al varón, que chocaría de frentecon el principio general establecido en Ga 3,28 15 : «Ya no hay judío ni13. «Cuando se ponía en pie [Adán], aparecía como semejante a Dios. Las criaturas,al verlo, quedaban atemorizadas, como imaginado que era su creador, y veníantodas a adorarlo. “¿Venís a adorarme a mí? Venid conmigo. Vayamos a investirlode majestad y poder y proclamar rey sobre nosotros a aquel que noscreó”» (Pirké Rabbí Eliézer 11,2).14. «En la cultura del tiempo, la autoridad era oficio exclusivamente masculino; elvarón era la cabeza. La función femenina no era la de ser cabeza; era diversa,lo que de por sí no significa inferioridad. En la teología paulina, la “cabeza” detodo es Cristo (1 Co 3,22-23; 15,28). Todo ejercicio de jerarquía se refería aCristo; por consiguiente, también la del hogar estaba subordinada al dominiode Cristo y debía ser, fundamentalmente, un servicio»: M. BERTETICH, «Lasmujeres en la vida y los escritos de San Pablo»: Revista Bíblica 38 (1976) 30.15. «Para Pablo, la igualdad radical de varones y mujeres se debe a que son igualesante Dios: son sus hijos en el Hijo. La ley judía que establecía diferenciassal terrae