SUMARIO - Editorial Sal Terrae

«DILES QUE NO SE SIGAN POR SOLA UNA PARTE DE LA ESCRITURA...»733ración extraordinaria. Los dos carismas que los impresionaban en mayorgrado eran la glosolalia y la profecía» 19 . En ese marco de tensión ycompetitividad, Pablo escribiría este texto para corregir sólo los excesoscometidos por parte de las mujeres.Aunque la mayoría de los especialistas tienden a reconocer en estetexto una interpolación posterior 20 , propia de la sensibilidad de la escuelapaulina de la segunda generación, E. Tamez 21 valora la posibilidadde que éste fuera un texto auténticamente paulino. El apóstol estaríahaciendo frente a ciertas prácticas de las mujeres de Corinto, semejantesa las de algunas religiones mistéricas; o bien podría intentar corregirel modo de participar las mujeres (preguntando e interrumpiendo),que alteraría el orden en la asamblea; o quizá sólo se refiriera a lasesposas cuyos maridos estuviesen presentes, y muy especialmente a lasmujeres de los profetas de 14,20-33, que podían recibir instrucción enla casa. En todo caso, serían muestras de un trato limitador para lasmujeres:«Las mujeres estaban obligadas por esta norma social –que definíacomo “indecorosa” su participación en el diálogo abierto dentrode la asamblea– a desistir de este ejercicio de su libertad enCristo. Un golpe más duro recibieron de parte de Pablo cuandovieron que él apeló a la ley judía para apoyar esta instrucción (v.34). En otros momentos, las mujeres habían oído un mensaje distintoen cuanto a la esclavitud de la ley y la liberación de sus limitacionesmediante la fe en Cristo (cf. Ga 3,28; 5,1). En su argumentaciónen favor de que las mujeres se callaran, Pablo no encontróotro fundamento más adecuado que su propia opinión acercade lo que contribuía o no al buen orden en el culto (vv. 33a, 40),y por eso se apoyaba en la costumbre de las otras iglesias (vv. 33b,36) y en su propia cuota de autoridad (v. 37)» 22 .19. A. VANHOYE, op. cit.20. J. MURPHY-O´CONNOR – C. MILITELLO – M.L. RIGATO, Paolo e le donne,Citadella Editrice, Assisi 2006, 8; D. FERNÁNDEZ, «Ministerios de la mujer enel Nuevo Testamento»: Proyección 42 (1995) 293; C. BERNABÉ, «Pablo y lasmujeres»: Sal Terrae 85/5 (1997); A.M. DUBARLE, «Paul et l’antiféminisme»:Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques 60 (1976) 261-279.21. E. TAMEZ, «Pautas hermenéuticas para comprender Ga 3,28 y 1 Co 14,34»:Ribla 15 (1993) 9-18.22. I. FOULKES, «Conflictos en Corinto: las mujeres en una iglesia primitiva»: Ribla15 (1993) 107-122.sal terrae