SUMARIO - Editorial Sal Terrae

RECORDAR A SAN PABLO, RECUPERAR A SAN PABLO713superando tremendas amenazas y penalidades (2 Co 11,23-28), contentode su difícil tarea y dando gracias a Dios por ella constantemente(1 Ts 1,2). Sus expresiones no pueden ser más elocuentes: «Lo queera para mí ganancia, lo he juzgado pérdida a causa de Cristo. Y másaún: juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento deCristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo porbasura para ganar a Cristo» (Flp 3,7-8).Podemos preguntarnos –mirando a Pablo– si la Iglesia actual estágestando este tipo de cristianos entusiastas u otros mucho más rutinarios.Cabe reflexionar sobre si nuestros procesos catequéticos conducenverdaderamente a un encuentro personal e intransferible con Jesúsde Nazaret e inician en un tipo de existencia alternativa marcada porlos valores de las Bienaventuranzas, o si, por el contrario, constituyenmecanismos de socialización en la normalidad y de asimilación de costumbresy tradiciones religiosas. En un momento de crisis evangelizadora,recuerdo las acertadas palabras de Julio Lois: «La primera condiciónpara anunciar el Evangelio de forma creíble y significativa ha deformularse así: la comunicación ha de brotar o estar enraizada en unaexperiencia gozosa y liberadora de la fe, capaz de percibir su carácteratrayente y hasta fascinante, su belleza y fecundidad. Es la experienciaque se da en el seguimiento de Jesús vivido en el seno de una comunidadcreyente. Sólo ofertan la fe con credibilidad los convertidos, es decir,aquellos a quienes Dios les ha salido al encuentro en Jesús, les hallamado y han respondido con fidelidad gozosa» 5 .Para comunicar de una manera más clara y libre el Evangelio,Pablo trabajó por su cuenta e intentó no ser gravoso económicamentepara las comunidades a las que sirvió, al tiempo que no accedió a sercliente de ningún patrón que pudiera hipotecar su palabra profética.Nunca quiso que su rol le sirviera para obtener ventajas personales oprestigio social. Habría que plantearse si la dedicación pastoral a tiempopleno y las fórmulas de financiación que toda la estructura eclesiásticaprecisa sitúan a la Iglesia y a sus ministros en posición de libertadcon respecto al Estado y de transparencia y pobreza con res-5. LOIS, Julio, «Consideraciones para una teoría de la comunicación y transmisiónde la fe», en La transmisión de la fe en la sociedad actual (II Semana deEstudios de Teología Pastoral), Verbo Divino / Instituto Superior de Pastoral,Madrid 1991, pp. 249-250.sal terrae