SUMARIO - Editorial Sal Terrae

732 JUNKAL GUEVARA LLAGUNOgriego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; porque todosvosotros sois uno en Cristo Jesús», sino un principio armonizador delconflicto: «Pablo se da cuenta de que el primitivo mensaje de libertadprovoca unos movimientos muy problemáticos entre las mujeres. Y usaahora un lenguaje más cauto» 16 .Con todo, no hemos de negar que en la argumentación del texto lamujer está situada en un plano inferior 17 : la relación del varón conCristo está claramente indicada: «la cabeza de todo varón es Cristo» (v.3a); no así la relación de la mujer con Cristo, porque «la cabeza de lamujer es el varón» (v. 3b); además, Cristo y el varón son cabeza de alguien,y la mujer no; por último, se dice del varón que es «imagen yesplendor de Dios» (v. 7), pero la mujer es sólo «esplendor del varón».Y, a continuación, los vv. 8-9 vendrían a confirmar la tesis: «pues noprocede [el] varón de la mujer, sino [la] mujer de[l] varón; pues inclusono fue creado [el] varón por causa de la mujer, sino [la] mujer a causadel varón».El segundo texto lo encontramos en 1 Co 14,34-35. Los conflictosque explican este texto surgen de la proliferación de manifestacionescarismáticas en la comunidad (1 Co 1,5.7). El Apóstol consideró necesariotratar el problema en profundidad (caps. 12 a 14) porque, probablemente,advertía que «cada miembro de la comunidad ponía delanteel propio carisma, de manera que se creaba una atmósfera de competicióny rivalidad» 18 ; además, habría notado, como ya dijimos, la sobrevaloraciónde carismas relativos al conocimiento, entendido como conocimientoinspirado, misterioso: «Los corintios estaban, por tanto,fascinados con cada fenómeno de iluminación sobrenatural y de inspi-entre varones y mujeres ante Dios y, por tanto, los hacía radicalmente distintos,ha quedado derogada por Dios en la muerte y la resurrección de Jesucristo»:J.R. BUSTO, «San Pablo y las mujeres de Corinto. ¿Fue San Pablo antifeminista?»:Sal Terrae 81/3 (1993) 220.16. R. AGUIRRE, La mujer en el cristianismo primitivo. Del movimiento de Jesús ala Iglesia cristiana, Desclée de Brouwer, Bilbao 1987.17. Notemos que 1 Co 12,13 (y Col 3,11, que es de escuela paulina), que repiteexactamente Ga 3,28, corrige el texto eliminando en él, precisamente, la referenciaa la distinción hombre/mujer.18. A. VANHOYE, «Los carismas en la comunidad de Corinto», en Foro de exégesisy teología bíblica del Instituto del Verbo Encarnado:http://www.foroexegesis.com.ar/Articulos_Varios/Carismas_Corinto.htm(consulta: 10 de julio de 2008).sal terrae