Éditions amourcomplice.com - Le vertige de l'amour complice

ils fait autrement avec Jésus ? Ou pourquoi, les prêtres juifs n’avaient pas arrêté et questionné
ces faux messies avant de les livrer aux romains comme avec Jésus ?
Mais cette version qui blanchissait les romains de l’exécution du Christ facilitait également
les rapports avec l’autorité romaine. En effet, Pilate s’étant rendu compte de l’innocence de
Jésus a cherché à le sauver sans succès. Marc cite les douze apôtres en omettant de dire que
l’un d’eux, Simon, est membre du parti zélote extrémiste. Un fait qu’il essaie de cacher à
ses lecteurs romains car il veut montrer que Jésus n’était pas impliqué dans la cause nationaliste
juive. N’oublions pas que 2 ans auparavant Titus fêtait en grande pompe à Rome sa
victoire sur les juifs, en compagnie de son père Vespasien en exhibant dans les rues de
Rome le Trésor du Temple. Marc tente d’affirmer que Jésus avait prédit ce désastre terrible
pour le peuple juif, mais encore que ce désastre est l’un des signes avant-coureurs de son
retour.
Marc fit là œuvre de pionnier, et ce fut son Évangile qui servit de modèle aux autres Évangélistes.
Il est très probable qu’il existait déjà avant lui, un récit suivi des évènements qui
conduisirent à la crucifixion, et que ce récit provenait de l’Église de Jérusalem disparue. Il
laisse entendre que les premiers apôtres, et en particulier Pierre, n’avaient vu en Jésus que
le Messie d’Israël, puisqu’ils l’abandonnent sur sa croix comme un faux messie, sans comprendre
qu’il devait souffrir, mourir et ressusciter avant de devenir le Sauveur de tous les
hommes. La crucifixion de Jésus cessa d’être un problème politique pour devenir un problème
métaphysique.
Marc fait le contraire de ce qu’avait fait Paul à Rome, en resituant Jésus dans son contexte
historique. Qu’est devenu Paul ? Est-il mort dans la destruction de Jérusalem ? Nous ne le
savons pas.
L’évangile de Matthieu est le plus juif des 4, sans doute originaire d’Alexandrie, ou nous
pensons que Pierre a trouvé refuge après sa libération de prison. Le christianisme de l’église
de Jérusalem fut sans doute enseigné à Alexandrie. Des émeutes y éclatèrent en 66 en
même temps qu’à Jérusalem, les juifs subirent de lourdes pertes. Selon Josèphe, vers l’an
73, l’empereur Vespasien qui se méfiait de l’incorrigible penchant des juifs à la révolte
donna l’ordre au gouverneur d’Egypte de détruire le temple juif de Léontopolis. Un édifice
construit en l’an 170 avant notre ère par le grand prêtre Onias et aménagé sur le modèle du
Temple de Jérusalem. Vespasien prit la décision de le détruire par crainte que ce temple ne
vienne remplacer l’ancien temple de Jérusalem.
Sans doute pour les mêmes raisons de prudence face aux romains, les évangiles de Luc et
Matthieu agréèrent le portrait de Jésus par Marc qui montrait un innocent victime de la
méchanceté juive. Mais s’adressant à un public différent d’Alexandrie et d’Achaïe, ils suivirent
des traditions que l’on ne retrouvent pas dans l’évangile de Marc. Ils furent sans
doute rédigés en des lieux éloignés l’un de l’autre, car Matthieu situe l’apparition du Christ
ressuscité en Galilée alors que Luc situe cet épisode à Jérusalem sur le Mont des Oliviers.
L’évangile de Matthieu est le seul à rapporter qu’enfant, Jésus fut emmené en Egypte par
ses parents pour y trouver refuge. Un voyage ordonné par Dieu à Josèphe qui permettait que
s’accomplisse l’ancienne prophétie « D’Egypte, j’ai appelé mon fils » . Les Egyptiens
étaient familiarisés avec l’idée d’une Sainte mère et de son fils que nous retrouvons dans
les récits d’Isis et de son fils Horus. Il faut noter, en particulier, l’extraordinaire glorification
de Pierre qui caractérise cet ouvrage, contrairement à Marc qui le discrédite en ne
reconnaissant pas Jésus comme le messie. Chez Matthieu, Pierre perçoit parfaitement la
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