Éditions amourcomplice.com - Le vertige de l'amour complice

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sophe grec Protagoras (Ve siècle avant J.-C.) la définit de façon plus succincte : « L'homme est la mesure de toutes choses » . Après le XVIe siècle, l'invention de l'imprimerie, le développement définitif des villes, la création massive d'universités contribuèrent à une diffusion accélérée de cette (re) découverte des grands Anciens. « On ne peut rien voir de plus admirable dans le monde que l'homme » disait Pic de la Mirandole en 1486. L'esprit humaniste est donc le grand introducteur de cette conception moderne de l'Humanité : l'homme, digne de ce nom, est celui qui a pour essence la culture. Le triple combat de l'Humanisme LE VERTIGE DE L’AMOUR COMPLICE L'éducation Dans sa volonté de réaliser un modèle humain, l'humaniste porte un souci particulier à la formation de l'enfant d'où les nombreux traités de pédagogie. Les humanistes prônent une éducation libérale caractérisée par le respect de la personnalité de l'enfant, le savant dosage entre effort intellectuel et jeu, la pratique des auteurs anciens, un dialogue fécond entre le maître et l'élève. La religion La redécouverte des valeurs morales encloses dans la littérature gréco-latine et l'affirmation d'une liberté de l'homme par la pensée ont souvent engendré des conflits avec l'Eglise attachée à la Tradition ou au ritualisme. En effet, l'humaniste pousse à une indépendance d'esprit, un libre examen des textes religieux qui sont vite perçus comme subversifs. Ainsi, l'imprimeur humaniste Dolet sera brûlé comme hérétique et athée à Paris en 1546. La politique Caractérisée par l'amour du peuple, le pacifisme et la volonté d'équilibre entre les pouvoirs, la pensée humaniste est également conduite à tenter d'influer sur les décisions politiques. Les humanistes les plus éminents font toujours passer les intérêts moraux et permanents avant les intérêts politiques (matériels et temporels). Le XIXe siècle positiviste expliquait par l'entremise d'A. Comte qu'il s'agissait de substituer une « religion de l'homme » à la religion de Dieu. La philosophie, basée sur la raison, ne peut pas nous promettre une vie après la mort, ni une justice divine pour l'éternité, ni des miracles de toutes sortes. Mais pour évoluer, l'homme ne doit-il pas devenir adulte, libre et responsable en cessant de se soumettre à une Loi divine inventée par les hommes ? La connaissance de nos origines ne doit pas nous servir à les perpétuer sans cesse, mais nous permettre d’évoluer vers ce que nous souhaitons devenir : être l’acteur de notre propre vie et non l’esclave du passé. La spiritualité humaniste basée sur les sciences humaines et les droits de l’homme, assurant à l’homme une évolution harmonieuse, pourrait remplacer ou englober les religions (la laïcité) pour unir l’ensemble de l’humanité selon un comportement de base acceptable par tous. Il nous reste à en inventer les rituels sociaux qui soutiendront ce lien émotionnel de fraternité pour l’ensemble de l’humanité. 152
TABLE DES MATIÈRES Partie 1 — Analyse des émotions Chapitre 1 Analyse de l’amour 8 Le bonheur Les différentes formes de l’amour L’amour ou l’instinct de reproduction L’amour complice Les leurres de l’amour L’amour possession L’amour soumission L’amour conquête Le coup de foudre L’amour passion L’amour mystique L’amour au niveau de la société L’amitié et la fraternité Chapitre 2 Les émotions 18 À quoi servent les émotions ? Variation des émotions Le désir de possession Chapitre 3 Genèse des émotions et de l’évolution humaine 23 Les origines Apparition de la conscience et de la raison 153
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