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CONFÉRENCE
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|©ñ «¤ï¥` …ª √|ƒ||§≥é⁄∑» }μ `Ã…Ù √cμ…` π√∫«` «¤ç¥`…`, « pour
l’Être vivant qui en lui contient tous les êtres vivants, cette
forme est la plus adéquate qui embrasse toutes les formes possibles
». Et l’Âme-Monde a été placée (34b) au centre du monde
de sorte qu’elle puisse s’étendre à tout son corps et au delà (…ª
«Ë¥` aυ…° √|ƒ§|≤c≥υ‹|μ) — L’Âme-Monde entoure de l’extérieur
2a (remarquons le préfixe √|ƒ§– repris pour la troisième
fois) la sphère physique du monde ; elle est donc véritablement
née comme un « dieu joyeux », (d’après les Lois, ce dieu, qui a
un début, un milieu et une fin, s’achemine sans détour vers son
but en marchant circulairement, selon sa nature) : elle embrasse
tout [all-embracing] tant d’un point de vue logique 2b que spatial,
l’absoluité de son étreinte [its all-embracingness] étant non seulement
le signe de sa puissance mais aussi celui de sa perfection
esthétique.
Sextus Empiricus représente cette Âme-Monde comme douée
de raison et de perception (…ª √|ƒ§Ä¤∑μ å¥k» ≥∑z§≤∫μ …| Ωμ ≤`®
⁄ƒ|μïƒ|») : pendant notre sommeil nous ne perdons pas ni la raison
ni notre faculté de percevoir, mais notre « symphysis » avec l’élément
qui nous entoure (¤›ƒßâ|…`§ …ï» √ƒª» …ª √|ƒ§Ä¤∑μ «υ¥⁄υß`»
π }μ 奱μ μ∑◊») ; ou, pour reprendre les mots de la traduction de
Reinhardt : «Verwachsenheit mit dem umgebenden Element».
Cicéron a développé une théorie selon laquelle l’air n’est pas
seulement ce par quoi nous voyons et entendons mais ce qui
voit et entend avec nous : ipseque aer nobiscum videt, nobiscum
audit (De nat. deorum, II, 83) — une notion « sympathique » de la
perception que Reinhardt, qui la fait remonter aux premières
idées grecques, explique en référence à l’activité réciproque
entre le macrocosme et le microcosme : tout comme notre capacité
auditive est « aérienne », et notre capacité visuelle « lumineuse »
(cf. Goethe : « wär’ nicht das Auge sonnenhaft… »), l’air lui-même
est pénétré de phénomènes acoustiques, et la lumière de phénomènes
visuels. Par conséquent, la « sympathie » entre le cosmos