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LEO SPITZER
lo primo agente, cioè Dio, pinge la sua virtù in cose per modo di
diritto raggio, e in cose per modo di splendore reverberato ; onde ne le
Intelligenze [= les anges] raggia la divina luce sanza mezzo, ne l’altri si
ripercute da queste Intelligenze prima illuminate… mostrerò differenza
di questi vocaboli, seconde Avicenna sente. Dico che l’usanza de’ filosofi
è di chiamare ‘raggio’, in quanto esso è per lo mezzo, dal principio al
primo corpo dove si termina ; di chiamare ‘splendore’, in quanto esso è
in altra parte alluminata ripercossa. Dico adunque che la divina virtù
sanza mezzo questo amore tragge a sua similitudine.
Cf. encore Thomas d’Aquin : « agens per voluntatem statim sine medio
potest producere quemcumque effectum » ; « omnes angeli (= Intelligenze)…
immediate vident Dei essentiam ». Les commentateurs
modernes de l’extrait italien analysent : « Dante insiste nello spiegare
qual sia il modo onde Dio riduce a sua similitudine l’amore della
sapienza. Egli fa ciò senza mezzo…, senza usare d’altra causa o creatura,
ma immediatamente convertendolo a sè, come a fine ultimo ». — Enfin,
on notera le passage suivant, extrait du Paradis (XXVII, 73) ; la vision
des Beati qui avait été accordée un moment au poète s’estompe au fil
de l’intervention du mezzo :
Lo viso mio seguiva i suoi sembianti,
E segui in fin’ che il mezzo, per lo molto,
Gli tolse il trapassar del più avanti
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(les commentateurs analysent : « lo spazio di mezzo tra l’occhio e i
vapori trionfanti »). Ainsi, dans le sillage de la vision béatifique (le but
élevé des chrétiens), l’idée du medium interposé est un rappel de la finitude
fondamentale de l’homme (qui a besoin de l’action médiatrice du
Christ appelée ¥|«§…|ß`, medium). Et il se pourrait bien que les attaches
théologiques de ce mot l’aient fait passer dans la physique de la Renaissance
comme le medium optique. Cependant, on ne peut nier que déjà
dans la science thomiste medium ait été accepté comme un terme de
physique, sans même bénéficier de l’impulsion de la théologie, pour
renvoyer à l’espace qui entretient le mouvement. — Le Fremdwörterbuch
de Schulz-Basler cite une phrase allemande (Sturz, 1768) : « jedes
Volk ist gewohnt, durch ein eigenes Medium zu sehen » qui montre
combien le « medium de perception » pouvait développer une signification
équivalente en quelque sorte à la « mentalité ». Goethe écrit en 1794 :
« durch das Medium seiner Persönlichkeit begreifen ».