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LEO SPITZER
et l’homme constitue une sorte de milieu aimant autour de ce
dernier. Reinhardt écrit (traduisant littéralement …ª √|ƒ§Ä¤∑μ):
« das Umgebende, die Luft, ist… wie mit einem geistigen, geheimnisvollen
Fluidum erfüllt, das in den Menschen dringt und
einströmt ; dies, dies ist die Erkenntnis : überströmen aus dem
Makrokosmos in den Mikrokosmos ». L’idée d’une affinité fondamentale
du √|ƒ§Ä¤∑μ avec (et son sentiment d’appartenance à)
l’âme qui perçoit (sent) se prolonge dans le Christianisme (résumée
dans le principe augustinien : similitudo est causa amoris). Et
cette ancienne idée d’un « medium de perception » dans sa relation
avec l’univers aimant se retrouve probablement jusqu’à un
certain point dans l’expression de Newton parlant de l’espace
(le medium éthéré) comme d’un « sensorium de Dieu ».
Les exemples ci-dessus montrent que l’« air » en question
est moins associé au « climat » qu’à l’« espace ». En réalité, c’est
dans cette dernière association qu’on pourra trouver l’utilisation
de …ª √|ƒ§Ä¤∑μ. Anaximandre nous apprend par exemple (suivant
le Fragment 11 : la réfutation d’Hyppolite, édité par Diels,
Fragmente der Vorsokratiker, p. 16) :
aƒ¤äμ... …Ëμ ºμ…›μ ⁄Õ«§μ …§μ` …∑◊ a√|߃∑υ, }∂ †» zßμ|«¢`§ …∑Œ»
∑Àƒ`μ∑Œ» ≤`® …∑Œ» }μ `À…∑±» ≤∫«¥∑υ», …`Õ…äμ {ı aß{§∑υ |≠μ`§ ≤`®
az烛, íμ ≤`® √cμ…`» √|ƒ§Ä¤|§μ,
« les mondes sont nés de l’espace infini qui les contient tous ».
(Aristote répétera `—…ä aƒ¤ç, la genèse ultime de l’infini, …Ëμ
e≥≥›μ |≠μ`§ (aƒ¤éμ) ≤`® √|ƒ§Ä¤|§μ √cμ…` ≤`® √cμ…` ≤υy|ƒμkμ,
ibid., p. 7). Anaximandre continue alors, dans la logique de sa
théorie de la naissance des mondes par « détachement » de l’infini
(Fragment 10, Diels, ibid.):
125
…ª }≤ …∑◊ a§{ß∑υ z∑μߥ∑υ ¢|ƒ¥∑◊ …| ≤`® ‹υ¤ƒ∑◊ ≤`…d …éμ
zÄμ|«§μ …∑◊{| …∑◊ ≤∫«¥∑υ a√∑≤ƒ§¢ïμ`§ ≤`ß …§μ` }≤ …∑Õ…∑υ ⁄≥∑zª»
«⁄`±ƒ`μ √|ƒ§⁄υïμ`§ …Ù √|ƒ® …éμ zéμ a㧠˻ …Ù {Äμ{ƒÈ ⁄≥∑§∫μ.