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LEO SPITZER
liness] métaphysique et pratique coexistait avec une finitude cosmologique
» (p. 142). Cela dit, il faut préciser que si le christianisme
est lié à l’autre monde, son Dieu ne l’est pas. Au contraire
(comme on le voit chez Dante), Il est de ce monde, même si
extra-terrestre. La Terre et tout ce qu’elle contient, aussi bien
que le ciel qui la surplombe, sont le fruit de ses mains — et
l’objet de ses pensées. À nouveau, le Professeur Lovejoy oppose
la cosmologie médiévale à l’art médiéval :
Et — à la différence des villes et des autres réalités médiévales —
ce schéma cosmique avait les qualités essentielles d’une œuvre d’art
classique : en effet, on peut dire que l’univers est la réalité la plus
classique qui soit au Moyen Âge. Les hommes préféraient adorer
Dieu dans des églises gothiques, ce qui n’est pas surprenant,
puisque c’était en fait un édifice grec.
Cependant, je pense que ce n’est pas vraiment la flèche gothique
poignardant et transperçant le ciel (cette tardive manifestation
d’un Unendlichkeitsdrang allemand), comme c’est le cas
dans l’église romaine primitive avec son imposante clôture du
Saint des Saints ou dans la coupole byzantine, image finie du
monde infini 24 , qui manifeste les parallèles typiquement médiévaux
et méditerrano-orientaux avec la cosmologie inspirée des
Grecs. À la lumière de ces réflexions, l’anomalie dont parle le
Professeur Lovejoy me semble s’effacer. Le Moyen Âge est
davantage grec dans son aspect philosophique et dans son art
qu’on ne l’admet généralement. Son mode de pensée est allé à
la rencontre du visible et du fini, comme le montre sa capacité à
voir, comme chez les Grecs, les abstractions comme des personnalités
ou des allégories bien définies.
Ainsi, des expressions telles qu’aer ambiens, locus ambiens,
qu’on trouve à la Renaissance, contiennent en elles des connotations
de bienfaisance, d’autolimitation heureuse, de finitude.
Bien entendu, pour les penseurs de la Renaissance qui aspi-
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