Télecharger l'intégralité de ce texte en PDF

164
CONFÉRENCE
17a Un penseur néo-platonicien tel que Jean Scot Érigène (cf. Mahnke,
pp. 190-95) opposerait l’univers à Dieu. Le premier est visible, fini, c’est
un orbis absolutus, une sphère close comprise dans la circonférence
extérieure de l’espace (extra universitatem ambitus ou circumscriptio);le
second est infinitus et incircumscriptus et comprend tout (ambit) sans que
rien ne le comprenne ; en ce sens, Scot Érigène cite une pensée de
Denys l’Aréopagite : « omnia enim in seipso unum [l’Un] uniformiter
praeambit et circumprehendit » (praeambire — « comprendre depuis le
début » — ajoute une connotation temporelle à une connotation spatiale).
Dans une autre citation de Denys, le composé coambire est
employé : « Dieu est en Lui et autour de Lui le fondateur de toute existence
et de toutes choses existantes ; il comprend tout en Lui simpliciter
et incircumfinite coambiens ». Ici, co- renforce et régénère le pouvoir affaibli
du préfixe originel amb- ; Dieu est le Contenant du Monde, bien que
son action de contenir n’ait pas de limites. — Mahnke cite également
des conjectures arabes issues des théories émanationnistes néo-platoniciennes
qui traitent d’une « Umgebungssphäre » (ainsi que Mahnke
l’appelle : cela serait-il en latin une sphaera ambiens ?), qui constitue le
premier degré de l’émanation divine à travers quoi l’Un influence tout
l’univers.
18 (Un écho de l’idée du «Ë¥` √|ƒ§Ä¤∑μ.) « Le corps plus large contient
la plus grande capacité de bien faire » — cape prolongeant la référence
au latin capere (« avoir la capacité »). Dans le passage « tosto che
luogo (l’espace) lì la (l’âme) circonscrive » (Purgatoire, XXV, 88), on
sent que dans l’autre monde même l’ombre (l’âme) d’un mort est
circonscrite dans l’espace ; et on nous dit (v. 94) que l’aere vicin (Vossler
traduit « die Luftumgebung », Die göttliche Komödie, II, 125) est
figuré (« informé ») par les capacités intellectuelles résiduelles de
l’âme.
19 Les forces variables sont appelées virtutes ou dignitates : au Moyen Âge
chaque entité (et en particulier les realia telles que les abstractions)
avait sa virtus, proprietas ou dignitas intrinsèque ; G. Crocioni (Lingua
nostra, II, 29) a reconnu dans une dignitate de la Vita Nuova une dignità
planetaria — une des cinq qualités attribuées à l’ascension [ascent]
d’une planète. De cette dignitas rerum, « qualité particulière » (qui renvoie
à l’Antiquité : chez Plaute et chez Pline elle signifiait une « valeur
intrinsèque » ; cf. gr. a∂ß›«§»), dérive la signification « qualité de choix »