quaderno n.3 - ars

voci alte e fioche, e suon di man con elle
facevano un tumulto, il qual s'aggira
sempre in quell'aura sanza tempo tinta,
come la rena quando turbo spira.
Subito dopo, in rapida sequenza, si profila lo scorcio del fiume infernale, sulla cui
sponda si ammassano le anime (....la trista riviera d'Acheronte). Una eccezione è il nobile
castello del Limbo, che costituisce una parentesi di serenità nell'angoscia: il prato di fresca
verdura, il verde smalto su cui passeggiano, conversando soavemente, i saggi dell'antichità,
risalta con evidenza proprio per la sua eccezionalità, per il contrasto con la cupezza e con il
buio, interrotto e percorso solo dai lampi funesti di fuochi punitivi. Si inseriscono nel
paesaggio negativo la bufera dei lussuriosi del canto V, la greve pioggia, mista di grandine
e fango, dei golosi del canto VI, la giostra tra i sassi degli avari e prodighi, la palude
fangosa degli accidiosi. Si tratta, fino al canto VIII, di paesaggi abnormi e paurosi, ma
inseribili ancora nella tipologia di luoghi terreni (boschi, fiumi, paludi, tempeste di vento e
di pioggia). Dalle mura della città di Dite in poi prevale invece quella "innaturalità" di cui si
diceva: costruzioni ed architetture inusuali (mura di ferro arroventate, dighe gigantesche,
tombe infuocate, fiumi di sangue, piogge di fuoco, foreste in cui gli alberi sono uomini...).
Proprio l'aspetto delle costruzioni, delle architetture appare caratteristico della prima cantica,
e Dante lascia il lettore nel dubbio su chi sia l'artefice delle crudeli (o giuste?) macchine di
tortura. Nel canto XV, dopo aver paragonato gli argini del Flegetonte a dighe sul Brenta o
nei Paesi Bassi, prosegue:
a tale imagine eran fatti quelli,
tutto che né sì alti né sì grossi,
qual che si fosse, lo maestro felli.
L'autore lascia il dubbio sul realizzatore, sul "maestro", demoniaco o divino o forse più
probabilmente, esecutore diabolico obbligato a seguire un preciso disegno della giustizia
divina. L'"ordigno" delle Malebolge, con la sua struttura geometrica, con i fossati ed i ponti,
porta il segno di una lucida ingegneristica progettazione; ma all'interno di ogni fossa si
riproduce la natura innaturale di cui si diceva: dalla strada a due corsie dei ruffiani e
seduttori, al fondo di fogna degli adulatori, al terreno traforato di pozzi infuocati dei
simoniaci, dalla pece bollente in cui continuano a pescare nel torbido i barattieri, al deserto
sabbioso delle metamorfosi dei ladri fino al lazzaretto delle schifose malattie dei falsari... I
paesaggi offrono un senso di antinatura, un mondo artificiale, senza cielo e senza luce,
senza prati e senz'acqua, ove i fiumi sono di sangue bollente, come quello in cui sono
immersi i violenti contro il prossimo; di sterco, come nel caso degli adulatori; di pece, come
nella bolgia dei barattieri. Si giunge poi alla distesa ghiacciata del cerchio IX, custodita dai
giganti ed abitata dai traditori, in cui il paesaggio livido ed immoto simboleggia l'assenza
definitiva di qualsiasi residuo del fuoco della carità e rappresenta l'assoluto della
disperazione. Il canto finale, con la narrazione della discesa lungo il fianco peloso di
Lucifero (materia bruta) e l'inizio dell'ascesa dal centro della terra ove il traditore di Dio è
stato scagliato in seguito alla sua ribellione, si chiude con il ritorno al paesaggio terreno,
quasi ad anticipare gli sviluppi della seconda cantica. Una visione di cielo saluta l'emergere