quaderno n.3 - ars

Riccioli rifacendosi a sant'Agostino e tanti altri Padri e Dottori della Chiesa ( cfr. Giovan
Battista Riccioli, Chronologiae Reformatae, op. cit., lib. VIII, pp. 298-370 ). Un anno, il 7
dopo Cristo, che da decine di lustri è scomparso dai testi, forse per il desiderio della Chiesa
( p.e. dei PP. Maurini ) di potersi uniformare alla moda, ovvero alla ricerca storica moderna
( cfr. A. Cappelli, Cronologia e Calendario Perpetuo, Hoepli, Milano 1988, p.8; Elia
Millosevich, L'era volgare, Nuova Antologia, terza serie, vol. LIV, Roma 1894, pp.
138-150 ): una scomparsa che ha poi prodotto l'abbandono della ricerca simbolica tanto cara
anche a Dante e che, a sua volta, ha finito per disincentivare lo studio del pensiero autentico
del Poeta stesso.
Dopo aver indicato la risoluzione del primo problema inerente il tempo cronologico, sarà
però decisivo soffermarsi anche sui suoi significati simbolici, ovvero sui contorni del tempo
vissuto: quello che è deputata a scandire la liturgia cristiana la cui forza poetica sembra però
in grado di confermare pienamente l'ipotesi cronologica avanzata.
Il problema della caduta delle neve mentre Maria dava al mondo Gesù Cristo non è intanto
per Dante di poca importanza e nemmeno un fenomeno pittoresco. Perchè ?
Dobbiamo considerare che la neve non è identificabile per la sua bianchezza ma per il suo
candore: in quanto la neve è per definizione candida, non bianca. Successivamente
dobbiamo anche tener presente che la veste, il corpo, dei martiri è, per la liturgia e la
tradizione, ugualmente identificabile per il suo candore. Recita il TE DEUM ( ovvero, "In
Te Domine speravi" [ v. 31; cfr. Pur., XXX, 83 ] ): " Te Martyrum candidatus laudat
exercitus " ( Te loda il candido esercito dei Martiri ). Tutto ciò che è candido non vuol
dunque dire, in primo luogo, che è puro, ovvero senza mai aver conosciuto il peccato, come
preferiscono insinuare gli insegnanti della dottrina cristiana procurando nei fedeli una sorta
di castrazione psichica poichè, il "puro", si finisce per riferirlo soprattutto al peccato
sessuale. Tutto ciò che è candido dovrà invece intendersi, in senso medievale, che si è già
incamminato verso la ricerca della vera mèta: quella della verità in ogni campo. Tutto ciò che
è candido ( " Manibus, oh, date lilia plenis ! ", Pur., XXX, 21 ), in definitiva sarà tale
perchè chi ricerca la verità in ogni campo assai facilmente può essere condotto al martirio
per l'insopportabilità della luce da lui fatta emergere in quanti si trovano ancora, rispetto ad
essa, nelle tenebre: e non mi perito qui a fare i nomi, per esempio, di Giovanna d'Arco, di
Cristoforo Colombo, di Galileo Galilei e, ovviamente, di Dante. Tutto ciò che è definibile
dantianamente e cristianamente come candido vuol quindi dire: a) - che ha avuto accesso
alla verità; b) - che perciò è andato incontro al martirio per aver dovuto proclamarla come,
emblenaticamente, è successo a san Pietro apostolo per aver voluto seguire l'esempio di
Gesù Cristo.
Rilevato tutto ciò, siccome il cielo di Maria corrisponde al Cristallino, o Primo Mobile, o
Nono cielo, se Dante quando approda a questo stesso cielo di Maria recita: " Sì come di
vapor gelati fiocca / in giuso l'aere nostro, quando 'l corno / de la capra del ciel col sol si
tocca, / in sù vid'io così l'etera addorno / farsi e fioccar d'i vapor triunfanti / che fatto avien
con noi quivi soggiorno " ( Par., XXVII, 67-72 ), dovrà intendersi:
a) - che il Nono cielo è, e sarà, uniformemente ( v. 101 ) ed eternamente sempre uguale al
momento in cui Maria partorì Gesù Cristo e che questo momento è da identificare in un 25
dicembre in quanto Dante specifica " Sì come ... quando 'l corno de la capra del ciel col sol