quaderno n.3 - ars

senza via d’uscita, Ugolino ritorce la sua aggressività naturale su se stesso: ambo le man
per lo dolor mi morsi (Inf XXXIII, 58). L’autolesionismo, l’automutilazione è una risposta
biologica, osservata anche nei primati in condizioni di isolamento protratto. E’ un
comportamento riscontrato anche in molti adolescenti e adulti che, nell’infanzia, hanno
subito ripetute violenze fisiche e spesso sessuali. Condizione comune a queste situazioni è
l’impossibilità di sfuggirvi. L’individuo è in trappola e non c’è nessuno all’esterno con cui
comunicare. Ugolino, in carcere, è disumanizzato, è bestia che morde se stessa. Sono i figli
a far osservare al padre il suo cannibalismo, è uno di loro a chiedergli aiuto prima di
morirgli davanti: i figli di Ugolino ci appaiono piuttosto come parte di lui stesso, oserei dire
che sono la sua autocoscienza: io scorsi per quattro visi il mio aspetto stesso (Inf XXXIII
55-56). Egli non si rivolge a loro, sono essi che parlano al padre e lo rendono consapevole
della parte bestiale di sè, della morte imminente in uno stato di totale isolamento, finchè egli
ci appare cieco, demente, guidato dall’istinto, ormai privo della ragione, quando ci dice:
ond’io mi diedi,
già cieco, a brancolar sovra ciascuno,
e due dì li chiamai poi che fur morti
(Inf XXXIII,72-74).
Nella fase successiva, l’atto bestiale, perciò detto fiero, trova il suo oggetto nell’arcivescovo
Ruggieri. Immaginiamo per un momento un conte Ugolino che sia stato salvato in extremis
dalla morte, dopo aver sofferto l’esperienza dell’isolamento, della fame, della debolezza
fisica e mentale fino all’obnubilamento delle facoltà intellettive; immaginiamo tale ipotetico
personaggio: ne avremo un uomo segnato per il resto della vita da tale esperienza, roso
dalla persistenza della memoria traumatica, roso dall’insopprimibile desiderio di
vendicarsi, ossessionato da impotenti fantasie aggressive; giorno dopo giorno i suoi denti
vorrebbero pascersi della carne, anzi del cervello, del suo persecutore. Ecco che il nostro
personaggio vivrebbe il resto dei suoi giorni nell’inferno del ricordo, incapace di serenità,
disumanizzato, in un mondo che ora può apparirgli soltanto ostile, che può attraversare
soltanto armato di rabbia sorda e con gli occhi torti.
Il Purgatorio come terapia.
Nell’Inferno abbiamo incontrato la ìmalattia mortaleî, la disperazione, l’angoscia. Abbiamo
incontrato la follia e la malattia fisica, insanabili e vi siamo passati davanti indenni (Purg I,
58-59) per esserne messi in guardia prima che sia troppo tardi (Purg XXXI). Ora siamo
pronti a entrare nella grande comunità terapeutica del Purgatorio, per la nostra catarsi
(Purg I, 5), che comincia con un simbolico lavacro (Purg I, 94-95). Ma il Purgatorio è ben
più di una comunità terapeutica, è la vita. Qui non abbiamo le creature mostruose
dell’inferno, i personaggi deformati nelle mente o nel corpo, irrigiditi nella ripetizione di atti
sempre uguali, abbruttiti nella figura, nei gesti, nelle parole. Nel Purgatorio c’è movimento,
perchè c’è speranza e volontà di raggiungere un fine: perder tempo a chi più sa più spiace