quaderno n.3 - ars

124) perchè è l’avaro stesso a legarsi alla materia, al possesso sterile. I golosi, dalla figura
oscura e cava, palida nella faccia e tanto scema che dall' ossa la pelle s’informava (Purg
XXIII, 24-24), condannati a una sorta di supplizio di Tantalo, sono un ritratto ante litteram
della anoressia nervosa, di cui è caratteristica una costante preoccupazione con il cibo, fino
al punto di stivarne grandi quantità senza però nutrirsene. Infine i lussuriosi ardono èn sete
e èn foco, però a differenza dell’Inferno, dove sono trascinati incessantemente dalla
passione, nel Purgatorio, cioè nella fase terapeutica, non agiscono lussuriosamente, non
seducono come Francesca, ma ardono senza l’oggetto della libido e proprio per l’assenza
dell’oggetto provano ìsete e focoî: l’impulso è presente, non soddisfatto, ma sublimato in
un breve bacio (Purg XXVI, 32)
Durante il processo terapeutico si acquisisce coscienza di sè, evento all’inizio non sempre
piacevole, ma D. riconosce che tosto sarà ch’a veder queste cose non ti fia grave
( Purg XV, 31-32). Il bene si diffonde e come specchio l’uno all’altro rende (Purg XV,
75). Mi pare interessante osservare che coscienza di sè e consapevolezza della propria
condizione esistenziale, catarsi, apprendimento interpersonale, imitazione di modelli di vita e
presenza di una guida, sono considerati fattori terapeutici nelle terapie di gruppo
[I.D.Yalom, The theory and practice of group psychotherapy, 1985, Basic Books, New
York]. Come spesso avviene in terapia, anche qui si passa attraverso fasi di amarezza:
m’andava io per l’aere amaro e sozzo (Purg XVI, 13).
Nel Canto XVI D. tratta il tema: necessità e libero arbitrio (Purg XVI, 67-81). In termini
moderni, potremmo parlare di libertà e determinismo biologico. Il fatto che vi sia pur
sempre possibilità di scelta nei limiti della struttura mentale imposta dalla natura, significa
che l’individuo ha sempre un grado di responsabilità, tanto nella vita quanto nella terapia.
Ne segue che il manifestarsi di una pulsione è necessità, ma il ritenerla è una scelta (Purg
XVIII, 70-72). Il concetto di amore, distinto in naturale e d’animo (Purg XVII, 91-102),
che si rifà al pensiero di Tommaso d’Aquino, è in fondo sovrapponibile al concetto
psicoanalitico di libido. La pulsione naturale, in quanto tale, non è nè buona nè cattiva, è per
così dire, energia. E’ l’Io, dotato di volontà e ragione, che può controllare e indirizzare tale
energia, e all’Io appartiene l’amore ìd’animoî.
Ho già accennato al Purgatorio come la vita vera ma anche come comunità terapeutica.
Mantenendo questo paragone, osserviamo che la liberazione di un’anima dal Purgatorio
(Purg XX) si accompagna a terremoto e canti: è un evento degno di nota e tale è pure la
partenza di un membro dalla comunità terapeutica e, come nelle comunità terapeutiche, il
Purgatorio libero è qui da ogni alterazione (Purg XXI, 43), non c’è posto per i mutamenti
indotti dal caso. C’è inoltre una ìlista d’attesaî per entrarvi: l’antipurgatorio.
Ritorniamo al girone dei lussuriosi: qui D. è ancora una volta attratto dai personaggi che lo
popolano, e egli stesso dimostra propensione a godere con l’udito (Purg XXVI, 99) e con
la vista (Purg XXVI, 103). Per andare oltre il girone dei lussuriosi D. deve attraversare il
fuoco purificatore. Ma vi è sostanziale differenza tra questa fiamma e quella che avvolge i
lussuriosi? In entrambi è tormento, anche se qui Virgilio chiarisce che può esser tormento
ma non morte (Purg XXVII, 21), e l’esortazione ad andare oltre si accompagna ad un
riferimento a Gerione, di cui abbiamo già discusso la minaccia sessuale: sovresso Gerion ti
guidai salvo (Purg XXVII, 23), rassicura Virgilio. In altre parole, se prima è stata superata