quaderno n.3 - ars

di tali ìvirtùî, speranza e fede, sono presupposto per la terapia anche da parte del paziente,
che non può intraprenderla senza fiducia nel terapista o speranza di miglioramento.
Beatrice continua la funzione di terapeuta che era stata di Virgilio, ma la sua azione è
qualitativamente differente. Con la sparizione di Virgilio passiamo dalla fase cognitiva, che
si appella alla ragione, alla fase emotiva della terapia, in cui effettivamente fede e carità
ìconducono la danzaî. Beatrice svolge il ruolo che non è stato possibile a Virgilio. L’atto
salvifico è l’amore puro di Beatrice la quale, dopo il rimprovero a D., che lo scuote e gli fa
provare infinita vergogna di se stesso, lo accoglie senza riserve.
Al rimprovero di Beatrice a D., in cui si sostiene che sono la seduzione e la bellezza fisica a
muovere l’uomo (Purg XXXI, 45 e 50), segue l’immagine del Grifone, tradizionalmente
inteso come simbolo della natura umana e divina di Cristo, ma che possiamo interpretare
come simbolo della parte istintiva e di quella razionale dell’uomo, la fera / ch’è sola
persona in due nature (Purg XXXI, 80-81). E’ Beatrice, la donna capace di dirigere ed
elevare con il suo amore, a tenere la fera sotto controllo.
D. si ritrova poi tra le braccia di Matelda, immerso nel Lete, nel fonte battesimale, nell
liquido amniotico: è la rinascita, è il riaprirsi al mondo con innocenza per poi lasciarsi
andare ai mille disiri più che fiamma caldi (Purg XXXI, 118). Qui i ìdesiriî sono però volti
a Beatrice, nei cui occhi si riflette il grifone come l’immagine di D. si era già riflessa nel
Lete (Purg XXIX, 67-69). Qui D. è tutto contenuto nella donna. Oserei dire che il grifone
è D. stesso, con la sua duplice natura istintiva e razionale e perciò riflesso anche negli occhi
della donna che attraverso il rimprovero lo ha reso pienamente consapevole di sè. Il viaggio
terapeutico di D. non finisce qui. L’allegoria cristiana del carro rappresentante la Chiesa,
trainata da Cristo, il grifone (Canto XXXII) non ci preclude anche qui la una
interpretazione alternativa. Se, come si è detto, il grifone è l’uomo nella sua duplice natura, è
possibile vedere nel carro il bagaglio della sua esperienza. Il carro è poi legato a una pianta,
simbolo di crescita, di sviluppo. Segue un evento esterno, la discesa dell’aquila, che agisce
distruttivamente su tale potenziale di crescita dell’individuo e ferisce il carro, piegandolo
come nave in fortuna (Purg XXXII, 116): D. è ancora un legno sanza vela e sanza governo
(Convivio I, III, 5). Sul carro agiscono inoltre gli istinti e l’inganno, una volpe (Purg
XXXII, 119: non è difficile vedere nel drago un atto di erotismo violento.
Poi parve a me che la terra s’aprisse
tr’ambo le ruote, e vidi uscirne un drago
che per lo carro su la coda fisse;
e come vespa che ritragge l’ago,
a sè traendo la coda maligna,
trasse del fondo, e gissen vago vago (Purg XXXII, 130-135).
Ciò che ne risulta è il vizio e la donna che siede sul carro non è la figura angelica della
gioventù, ma la puttana, essa stessa schiava della violenza e del male che trascina lei e il
carro per la selva.
A questo punto non resta che liberarsi da tema e da vergogna (Purg XXXIII, 31), perchè il
passato non è più (Purg XXXIII, 34-35). E’ un blocco mentale a ostacolare la
comprensione (Purg XXXIII, 75-75), eventi e preoccupazioni possono offuscare la vista