quaderno n.3 - ars

io venni men così com’io morisse;
e caddi come corpo morto cade (Inf V, 139-142).
Novi tormenti e novi tormentati (Inf VI, 4) si presentano nel terzo cerchio: la pena fisica,
simbolo del tormento interiore, si accompagna al ricordo del mondo perduto che ora appare
dolce: è il luogo che tenne in la vita serena (Inf VI, 51). Riferimenti nostalgici alla vita
terrena ricorrono più volte nell’Inferno (mondo pulcro e aere dolce in Inf VII, 58 e 122;
dolce lome in Inf X, 136; vita serena in Inf XV, 49-57; vita lieta in Inf XIX, 102): ciò che
si è perduto è la capacità di vivere.
Il cerchio dei golosi, il terzo, si apre con Cerbero, rappresentazione fisica dell’ingordigia e
del suo potere distruttivo fisico e mentale: è creatura repellente, dalla barba unta e atra e il
ventre largo (Inf VI, 16-17) che graffia gli spiriti scuoia e isquatra (Inf VI, 18). Qui non
abbiamo bisogno di attribuire all’ingordigia un significato simbolico. Il dannato della
gola è colui la cui vita si svolge attorno all’assunzione delle sostanze di cui si satura, siano
esse cibo, alcol o droghe e tali sostanze sono al centro della sua esistenza, non lasciano
spazio ad altro e comportano, in misura maggiore o minore, presto o tardi, la distruzione
fisica e mentale. Gli avari e i prodighi del Canto VII, che fanno rotolare pesi spingendoli
con il petto, sono i guerci della mente (Inf VII, 40), cioè non abbastanza consapevoli del
loro male; gli uni sono incapaci di lasciarsi andare, gli altri sono dispersivi e per entrambi la
vita è improduttiva, è un vano girare a vuoto. Negl’iracondi che
si percotean non pur con mano
ma con la testa e col petto e coi piedi
troncandosi co’ denti a brano a brano
(Inf VII, 112-114),
l’ ira è prima di tutto rivolta verso se stessi, pervade la loro personalità, impedisce loro di
liberarsi dal ìfangoî in cui sono immersi. Sommersi nel fango sono poi gli accidiosi: tristi
fummo / nell’aere dolce (Inf VII, 120 121). Sono i depressi cronici, che D. Pone accanto
agli iracondi: nelle personalità depressive troviamo rabbia soffocata, taciuta: quest’inno si
gorgoglian nella strozza (Inf VII, 125).
D. si è dunque messo sulla folle strada (Inf VIII, 91), che attraversa un campionario di
umanità devastata, ma che anche è ìfolleî in quanto costringe alla riflessione e
all’introspezione, al viaggio nella psiche che è pur sempre un’avventura a rischio e
l’avventura incomincia all’ingresso della città di Dite (Inf IX). La salvezza di D. è
minacciata dalle Erinni, da Medusa e dai diavoli. Qui il simbolismo si presta bene alla
interpretazione della Commedia come processo catartico psicoterapeutico che d’altra parte
presenta analogie con il processo di redenzione cristiana. Le mura della città di Dite si
oppongono al viaggio di D. come le resistenze interiori al progresso della terapia; le Erinni
sconvolgono la mente con sensi di colpa fino alla follia; Medusa pietrifica nelle proprie
convinzioni e rende insensibili a qualsiasi tentativo terapeutico; i diavoli sono, per
definizione etimologica, gli ingannatori, e ingannare se stessi è un modo per evitare
l’esplorazione di sè, nella convinzione di non averne bisogno o di conoscersi già
abbastanza: frode è dell’uom proprio male (Inf XI, 25-27). Ancora una volta la ragione