quaderno n.3 - ars

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- Deh, or mi dì: quanto tesoro volle Nostro Segnore in prima da san Pietro ch’ei ponesse le chiavi in sua balìa? Certo non chiese se non: - Viemmi retro_ Né Pier né li altri tolsero a Matìa oro od argento, quando fu sortito al loco che perdé l’anima ria. (I. id. vv. 90-96) Fatto v’avete dio d’oro e d’argento; e che altro è da voi a l’idolatre, se non ch’elli uno, e voi ne orate cento? Ahi Costantin, di quanto mal fu matre, non la tua conversion, ma quella dote che da te prese il primo ricco patre! - (I. id. vv.112-117) Dante rappresenta la corruzione della curia romana con la medesima immagine apocalittica usata dai valdesi e dai francescani. Il rinnovamento annunziato da Dante può verific<strong>ars</strong>i solo annullando la donazione di Costantino, solo così la Chiesa potrà riprendere la sua missione che è quella di indirizzare gli uomini alla vita eterna. BIBLIOGRAFIA F.D’Ovidio, in Lecturae Dantis vol I, Sansoni, Firenze 1956 A.Pagliaro, in L.D. vol.I, Le Monnier, Firenze 1966 P.Brezzi, in L.D., vol.II, Le Monnier, Firenze 1968 G.Petrocchi, in Inferno-Letture degli anni 1973-1976, Casa di Dante in Roma, Bonacci, Toma 1977 G.Berardi, in Letteratura e critica, vol.II, Bulzoni, Roma, 1971-1979 G.Petronio, Bonifacio VIII, un episodio della vita e dell’arte di Dante, Lucentia, Lucca 1950 Enciclopedia dantesca, voci: Firenze e Bonifacio VIII G.H.Sabine, Storia delle dottrine politiche, Etas Libri, Milano 1978 J.Touchard, Storia del pensiero politico, Etas Libri, Milano 1978 C.H.Mcllwain, Il pensiero politico occidentale, Pozza, Vicenza, 1955 R.W.A.J. Carlyle, Il pensiero politico medievale, vol.III, Laterza, Bari 1908 G.Petrocchi, Dante e Celestino V in Gli studi romani nel mondo vol.III, Roma,1936 B.Nardi, Dante e Celestino V in Dal Convivio alla Commedia Ist.Stor.del Medio Evo, Roma 1960
Renzo Guerci Gli angeli nella Divina Commedia Gli angeli, o più esattamente le gerarchie angeliche, occupano nella visione cosmologica dantesca una posizione di rilievo. L’opera in cui ne viene esposto l’aspetto dottrinale è certamente il Convivio. Nel Trattato Secondo, allorché inizia ad affrontare gli argomenti trattati nella prima canzone “Voi che intendendo il terzo ciel movete”, Dante, dopo aver illustrato l’ordine gerarchico dei dieci cieli, dalla Luna all’Empireo, afferma: « E’ adunque da sapere primamente che li movitori di quelli ( i cieli ) sono sustanze separate da materia, cioè intelligenze, le quali la volgare gente chiamano angeli ». E prosegue analizzando gli ordini angelici, secondo tre gerarchie, ciascun ordine attribuito ad un cielo, da quello della Luna sino al Primo Mobile. Vedremo come questa gerarchizzazione sarà ripresa nel Paradiso, con una rettifica circa il posizionamento dei Principati e dei Troni. E’ ancora dal Convivio che noi sappiamo come le gerarchie angeliche siano in relazione con le tre persone della Trinità, quale sia il loro compito di diffusori tra gli uomini dei doni dello Spirito Santo nonché la loro funzione cosmogonica di creatori, o meglio di plasmatori, dei regni della natura, ad eccezione dell’uomo, direttamente creato, come gli angeli da Dio e pertanto, come questi, incorruttibile e come tale destinato alla resurrezione della carne ed alla vita eterna. Se nel Convivio gli angeli sono di fatto una categoria filosofica e simbolica, nella Divina Commedia essi appaiono come concrete presenze lungo il difficile percorso iniziatico di Dante e la loro apparizione, nelle tre cantiche, è connotata in modo strettamente coerente con l’ambiente. Nell’Inferno, comunque lo si voglia intendere, come regno del male e del peccato, o regno dei profani o espressione allegorica del mondo del divenire e della materia, gli angeli non sono presenti. O meglio in esso troviamo angeli che hanno perduto la loro originaria connotazione di perfezione spirituale. Dante in realtà, quando utilizza il termine ‘angelo’ nell’Inferno, lo fa associandolo quasi sempre ad un aggettivo che ne determini questo aspetto: angeli rei, angeli neri, neri cherubini. Il tema della ‘caduta’ degli angeli Dante lo aveva sinteticamente, ma potentemente, enunciato nel Convivio: nel secondo Trattato, quasi a margine della descrizione dei rapporti tra le gerarchie angeliche e le Tre Persone della Trinità, Dante annota: « E non è qui da tacere una parola. Dico che di tutti questi ordini si perderono alquanti tosto che furono creati, forse in numero de la decima parte; a la quale restaurare fu l’umana natura poi creata
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