quaderno n.3 - ars

hanno fomentato discordia e divisioni tra gli uomini. Tuttavia, nell’ambito
dell’interpretazione della Commedia che stiamo seguendo, si può vedere nella pena degli
scismatici la rappresentazione del sè diviso. Il fatto che la divisione avvenga per
intervento di un fattore esterno, qui rappresentato dal diavolo, suggerisce un’analogia con
una comune osservazione nella pratica clinica: la malattia mentale è spesso scatenata, anche
se non causata, da eventi esterni che agiscono su una mente vulnerabile. Gli individui colpiti
sono due in uno e uno in due (Inf XXVIII, 125) e tra loro c’è chi dice espressamente
partito porto il mio cerebro (Inf XXVIII, 140). E’ un’immagine che suggerisce
disintegrazione delle funzioni dell’Io, cioè una patologia mentale per le cui caratteristiche lo
psichiatra svizzero Bleuler coniò il termine ìschizofreniaî. D. ha pietà per questi infelici
(Inf XXIX, 1-3), come già aveva avuto pietà per i lussuriosi, i suicidi, i sodomiti e gli
indovini.
Fin qui abbiamo incontrato le aberrazioni dello spirito, ma la decima bolgia del cerchio
ottavo, è popolata da ammalati dalle marcite membra (Inf XXIX, 51), affetti da scabbia,
deformati dall’ascite, tormentati dalla febbre. D. paragona le immagini che ci offre, a quelle
delli spedali di Valdichiana (Inf XXIX, 44-45). Il mondo della malattia è il mondo gramo
(Inf XXX, 59). Siamo passati dalla malattia spirituale a quella fisica, dalla patologia
funzionale a quella organica. Nei falsificatori di persone ci aspetteremmo ancora una volta la
disperazione di chi vuol essere ciò che non è, al punto di identificarsi con un altro. In realtà
la furia cieca di Gianni Schicchi è disumana, bestiale, è rabbia demente, è patologia
cerebrale. Più oltre, Nembrotte, anima confusa, si esprime con parole che non hanno senso
tranne forse che per lui (Inf XXXI, 67): è un’afasia fluente nel linguaggio della neurologia.
Con questa immagine si conclude il viaggio attraverso la malattia mentale e fisica
cominciato con il malessere esistenziale del limbo, procedendo attraverso disturbi della
personalità fino alla disintegrazione dell’Io e alla malattia fisica e cerebrale. Quel che segue,
sembrerebbe non aggiungere nulla di nuovo alla patologia dell’Io. In realtà il canto del conte
Ugolino (Inf XXXIII) ci fa partecipi di un trauma psichico senza pari, in cui si concentrano
tutta l’angoscia e la disperazione possibili:
e io sentii chiavar l’uscio di sotto
all’orribile torre (Inf XXXIII, 46-47).
Tale esperienza segna per sempre Ugolino, è all’origine della sua ira implacabile e del
rodimento interiore, simboleggiati dal fiero pasto. Il dolore costante, insopprimibile
diventa più intenso nel momento in cui Ugolino verbalizza la sua esperienza:
tu vuoi ch’io rinnovelli
disperato dolor che’l cor mi preme,
già pur pensando, pria ch’io ne favelli.
(Inf XXXIII, 4-6).
Ugolino è dunque dannato non per una preesistente patologia di personalità o malattia
mentale, ma per un trauma psichico di tale natura e intensità da non lasciare speranza di
guarigione. Nell’episodio dantesco, questa patologia si manifesta attraverso due fasi. La
prima si sviluppa nel doloroso carcere. In questa condizione di isolamento e di impotenza,