quaderno n.3 - ars

Lo studio sull'ereditarietà andrà delineandosi ancor di più con il palesarsi de le monde des
images: noi siamo perennemente abitati da immagini che sono strettamente legate al moi, la
parte dominata dalla "continuità della famiglia". Oltre alle immagini verrà approfondita
l'analisi del linguaggio, che già è stato protagonista di una complicata analisi ne l'Hérédo:
infatti egli ricostruisce una grammatica ereditaria che attribuisce ad ogni parte della frase una
derivazione atavica o propria del sé.
Nel volume successivo analizzerà le immagini del "sogno sveglio": una sorta di semisonnambulismo
di cui la componente atavica è responsabile; è proprio negli ultimi due
capitoli di questo testo che egli identifica nella "ascensione meditativa dello spirito" la via
regia della trascendenza dei vincoli ereditari, e del corpo. Lo scopo supremo è quello di
"concepire" la figura del Redentore, una creazione interiore spirituale che apre le porte di
ogni comprensione. Una delle tre vie regie verso la trascendenza è proprio la creazione
letteraria e tutta la creazione artistica: le scorie ereditarie attraverso l'impulso della creazione
divengono capolavori immortali, la Commedia ne è la massima dimostrazione.
Daudet, come tanti degli autori dimenticati, appartiene a quel vastissimo ramo che Focault
inscrive nella storia delle idee, sotto la denominazione di “archeologia del sapere”; si pone
come una delle tante forme di “conoscenze imperfette”, che rimangono recluse nel loro
tempo, non sopravvivendo al loro ideatore. Talvolta è proprio da queste forme dimenticate
di scrittura, su questo "terreno friabile" che altri costruiscono opere che travalicano le
epoche.
Parte seconda: Sull'esegesi dantesca di Léon Daudet.
All'interno della vasta opera di Léon Daudet è possibile rintracciare diversi riferimenti non
tanto al testo, quanto alla valenza dei personaggi fondamentali della Commedia dantesca, e
del "processo di preparazione" costituito da alcune delle poesie contenute nella Vita Nuova.
Vale la pena di analizzare almeno qualcuna di queste interpretazioni, perché, inserite nel
"sistema filosofico" e di lettura della realtà costruita da Daudet, si pongono, almeno in certa
misura, in modo originale rispetto ad ogni precedente e contemporaneo sforzo esegetico
dantesco.
Quella che viene proposta è dunque una riflessione su di un'interpretazione non sistematica,
ma anzi di un sistema facente parte, che si pone come una serie di spunti esegetici
"extravaganti" rispetto alla critica "ufficiale", ma che pur offre interessanti stimoli e
costituisce, in ogni caso, un tassello della storia secolare commento al poema dantesco
ancora assolutamente non studiato.
All'interno del volume L'Hérédo Daudet delinea uno dei concetti basilari del suo pensiero:
la distinzione tra Moi e Soi.
Denomina quindi Moi "l'insieme, fisico e morale, dell'individuo umano, che comprende gli
apporti ereditari"; e Soi "l'essenza della personalità umana, liberata da questi apporti
attraverso la loro eliminazione, il loro riequilibrio o la loro fusione, e costituisce un essere
originale e nuovo, percepito come tale dalla coscienza".