quaderno n.3 - ars

libertà al fine di poter raggiungere la deità, o nobiltà, o santità. Infatti è questo il motivo per
cui Catone sarà il sapiente e severo custode anche della risalita delle anime verso la
sommità del Purgatorio e quindi verso la deità, mentre, in rapporto a Dante, sarà anche in
grado di perentoriamente indicare qual è il rito a cui dovrà essere sottoposto per rendersi
docile, permeabile, all'Opera della Grazia divina ( Pur., I, 94-99 ). Sostiene Dante che come
il giunco è docile, morbido, flessibile, al moto ondoso delle acque che circondano la
montagna del Purgatorio, così lui dovrà essere sottomesso, farsi docile, all'Opera della
Grazia divina. Il moto ondoso dell'acqua simboleggia la Grazia operante proveniente da
Dio; il giunco schietto che asseconda il moto ondoso dell'acqua è invece la Grazia
cooperante dell'essere umano rettamente intenzionato, ovvero quanto dovrà diventare
pienamente attivo in Dante. L'intesa fra le due forme di Grazia, operante e cooperante, è
quanto è necessario a condurre le anime alla deità e di cui Catone ha scienza. Tenuto
presente che nel Purgatorio, alla partenza di questa lenta crescita, il "direttore d'orchestra" è,
appunto, Catone, una qualche basilare importanza, nel contesto della salvezza, questo
pagano la dovrà pur avere. Io ritengo che l'esegesi dantesca tradizionale non abbia, sotto
questo profilo, potuto afferrare la figura di Catone perchè, anche in questo caso, le sono
mancate le basi astrologiche e liturgico-cristiane.
Orbene, siccome Dante pone Crux a coronare e qualificare la testa di Catone, " Li raggi de
le quattro luci sante / fregiavan sì la sua faccia di lume, / ch'i 'l vedea come 'l sol fosse
davante " ( Pur., I, 37-39 ), è di tutta evidenza che egli intende far dipendere le predette ed
eccelse qualità di Catone dalla stessa "virtuosior" Croce del sud. Ma se Dante si permette
poi di paragonare gli influssi di Crux a quelli del Sole ( " ch'i ìl vedea come 'l sol fosse
davante " ), dopo averci fatto sapere che nessuna cosa sensibile di questo mondo è più
degna di assomigliare a Dio del Sole stesso ( Convivio, III, XII, 7 ), è di tutta evidenza che
egli finisce per riconosce anche a Crux di poter essere paragonata a Dio e quindi di poter
presiedere alla Nascita di Dio, cioè del Figlio, la seconda Persona della Santissima Trinità.
Mi sembra anzi di poter dire che Crux, per Dante, abbia qualcosa in più da aggiungere al
senso di Luce del Mondo e di Luce della Coscienza che l'astrologia e Dante attribuiscono
allo stesso Sole e che sappiamo risolversi nello stato ontologico di Comunione.
Probabilmente Crux riguarderebbe allora la Confermazione di quanto è già proprio al Sole
stesso e, perciò, essa sarebbe inerente al martirio. Orbene se la divinità a cui inclina Crux
conduce al martirio e il martirio è identificabile col candore, il suicidio di Catone dovrebbe
corrispondere allora per Dante ad un genere di martirio. Ma se così, la vesta "chiara" con
cui un giorno Catone stesso salirà in Paradiso dovrà intendersi nel senso che il suo corpo
sarà candido come quello dei martiri. Recita Dante: " Tu 'l sai, che non ti fu per lei ( per
la libertà ) amara / in Utica la morte ( martirio ), ove lasciasti / la vesta ch'al gran dì ( per
aver subito il martirio ) sarà sì chiara ( ovvero, per me, candida ) " ( Pur., I, 73-75 ).
Per inciso, se il candore è il segno distintivo dei martiri, allora quando la Beatrice
personaggio appare a Dante nel Paradiso terrestre con la testa coperta da un velo candido,
potrebbe anche voler significare che la Beatrice persona forse subì in vita un qualche
genere di martirio: " sovra candido vel cinta d'uliva / donna m'apparve ... " ( Pur., XXX,
31-32 ). Io ipotizzo che il suo martirio consista nel dover essere andata in sposa a Simone
de' Bardi quando invece amava Dante e perciò fu sposa contro la sua volontà ( ? ). E' ovvio