quaderno n.3 - ars

Pochi vengono riconosciuti gli "eletti" che impiegano il proprio tempo nell'analisi delle
caratteristiche interiori; e le difficili leggi che regolano la loro comprensione, proprio per la
loro componente di difficile razionalizzazione, "talvolta divengono fonte di ispirazione per il
poeta, o suggeritrici di scoperte per il sapiente, ma anche apportatrici di gioia e di dolore,
cioè motivo di movimento di un determinato pathos.
Introducendo poi il concetto di "aspirazioni vaghe", Daudet sottolinea come questi elementi
che costituiscono il "margine esterno del moi" siano spesso, con il loro senso di
indeterminatezza, forieri di una condizione di schiavitù dell'uomo, poiché ne legano la
coscienza: ne è un esempio la passione ideale, che si trasforma in ossessione
(dantescamente: in travalicamento dell'aristotelico "giusto mezzo"), in quanto vago e privo
di una finalità.
Per sfuggire a questa condizione, è necessario che venga esercitato un costante controllo su
se stessi, a cui è preposto proprio il soi, l'être original, l'essenza della personalità libera dagli
hérédismes.
E, ricorda Daudet, estrinsecazione prima del soi è proprio l'impulsion o initiative créatrice, il
porsi cioè di una finalità che informi le "aspirazioni vaghe"; così inizia l'emancipazione della
componente ereditaria: dirigersi verso un'azione "definita", com'è per il pellegrinaggio
dantesco, fa sì che l'individuo sia mosso solo da "se stesso" (benché, medievalmente,
rapportato ad una presenza infinita ed assoluta, quindi ultraterrena).
Si ricorderà, a questo punto, che il termine della funzione di guida -ragione assunta da
Virgilio, in vetta al Purgatorio (regno della piena riedificazione morale ed intellettiva), verrà
siglato con queste parole rivolte a Dante dal poeta latino: «libero, dritto e sano è tuo
arbitrio» (Purgatorio, XXVII 140).
Viene giustamente sottolineato che
l'elemento permette la distinzione fra aspirazioni vaghe e action
définie, è l'equilibre par la raison, senza il quale ogni tipo di saggezza
sarebbe impossibile, anzi inconcepibile. Questo equilibrio intellettuale e
morale è proprio dell'essere umano: è solo attraverso la sua virtù che si
sviluppa e si accresce. La ragione umana cerca l'equilibrio poiché è l'unica
condizione di tranquillità interiore; tale ricerca parte dal soi, e ad esso
ritorna [...].
La sintesi degli elementi del soi si concretizza nel cosidetto "atto di fede", da deputare alle
gerarchie politico-morali più alte, poiché il soi è sociale, e rifiuta l'anarchia, in quanto è
portatore di istanze costruttrici e agglomeranti.
Suo compito precipuo è quello di incanalare le ossessioni del moi, utilizzarle nello sviluppo
delle capacità personali, altrimenti l’individuo è destinato alla disperazione ed alla mancanza
di evoluzione, poichè l’unica preoccupazione del moi è di esaltare i difetti nel disprezzo
delle proprie qualità, in quanto è sinonimo di dissociazione e dispersione; infatti Daudet
afferma, a questo proposito: