quaderno n.3 - ars

sembra insufficiente a oltrepassare tutti gli ostacoli e il viaggio di D., per poter proseguire,
richiede l’intervento di un fattore esterno, qui rappresentato dal messo celeste. Eretico è
chi non crede in alcuna forma di ìredenzioneî, o catarsi. Tale è Farinata che, orgoglioso, si
erge nella sua tomba infuocata come se avesse l’Inferno in gran dispetto. E’ una sfida al
proprio tormento psichico di chi ostinatamente prosegue nella sua condizione: è il
disperatamente voler essere se stesso di Kierkegaard. Il Farinata di D., che ha difeso
Firenze a viso aperto dopo averla sconfitta sul campo, è uomo conscio del proprio valore,
ha alta opinione di sè, identifica se stesso con il prototipo dell’eroe fiero e aderisce fino in
fondo a questo Io in cui crede e che forse si è costruito per sè. Condivido l’opinione di
Gentile sulla ìrigida brutale fierezza di Farinata indifferente e insensibile al dolore paterno
del vicino Cavalcanteî. [G.Gentile, Studi su Dante, V, Il canto di Sordello, pag. 230,
Sansoni Ed. 1965] .
C’è una parte bestiale dell’uomo che può prevalere su quella umana e sottrarsi al controllo
della ragione. L’aspetto bestiale dell’uomo è ben rappresentato sia nell’immagine degli
omicidi immersi nel sangue, non uomini, ma belve spinte da ira folle e cieca cupidigia, sia
dai loro guardiani, i Centauri, mezzo bestia e mezzo uomo (Inf XII).
Il Canto XIII, ci porta nel girone dei suicidi, nel settimo cerchio. La sua potenza è tutta in
un verso: uomini fummo e or siam fatti sterpi (Inf XIII, 37). Se nel canto precedente,
l’istinto, prevalendo sulla ragione, disumanizza fino alla bestialità, qui la depressione
disumanizza fino all’annichilimento totale: l’uomo è un corpo vuoto, uno straccio, una
pianta scheletrica incapace di fruttificare. Non è tuttavia esente dal tormento delle
mostruose arpie. Si pensi ai depressi che si sentono privi di energia, si trascinano da un
luogo all’altro come gravati da un peso fisico, non trovano riposo, non si nutrono e
perdono ogni interesse. Al tempo stesso sono tormentati da angoscia incessante, oppressi
da ricordi spiacevoli che non lasciano spazio ad altri pensieri, torturati da smisurati sensi di
colpa. Alcuni arrivano al delirio nichilistico e negano, per esempio, di avere il cuore o il
sangue. Per chi l’osserva, il depresso è un’ombra di ciò che era prima della malattia e
davvero sembra pascersi del proprio male sfogandolo di quando in quando in lacrime (Inf
XIII, 101-108). Il Canto XIII si conclude con la corsa degli scialacquatori in fuga, che
invano cercano di sottrarsi al morso delle cagne. E’ un’ immagine di ansia acuta,
incontenibile e autodistruttiva ma anche rappresentazione dell’altra faccia della depressione,
la mania, che comporta enorme spreco di energie in attività inutili e spesso pericolose e, in
alcuni casi, porta, letteralmente, anche allo sperpero delle risorse finanziarie.
Impotente ribellione contro la propria condizione, contro il proprio Io, contro i limiti della
natura umana, è l’atteggiamento di Capaneo e dei bestemmiatori, per i quali inevitabilmente
la vita è uno stillicidio di fuoco e la terra ìscotta sotto i piediî. D. accomuna il loro tormento
a quello dei sodomiti, anch’essi, in fondo, ìribelliî contro natura. D. non ci lascia dubbi sulla
sua pietà per quest’ultimi e sull’affetto per Brunetto Latini (Inf XV, 82-84). Qui non
abbiamo la Francesca del Canto V che seduce D. ad aver pietà della sua lussuria, è piuttosto
D. che spontaneamente dimostra sentimenti positivi verso coloro per i quali l’orientamento
sessuale è diventato ingiusto tormento: si vede di giustizia orribil arte (Inf XIV, 6). D.,
confrontandosi con le pulsioni omosessuali, teme di cedervi, di ìscottarsi:
s’i fossi stato dal foco coperto